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        家:中國封建社會(huì)背景下傳統(tǒng)家庭關(guān)系研究

        2017-10-09 08:20:17王大銘
        美與時(shí)代·城市版 2017年8期
        關(guān)鍵詞:關(guān)系

        王大銘

        摘 要:巴金的小說《家》淋漓盡致地詮釋了長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)歷史中所產(chǎn)生的傳統(tǒng)封建禮教觀念,這種觀念浸透于中國社會(huì)及家庭的血脈之中,作品中的人物言語、態(tài)度、行為都有一定的體現(xiàn)。作品中不同人物形象都與封建禮教密切相關(guān),是中國封建社會(huì)的一個(gè)縮影,是中國家庭小說突破的標(biāo)志,它為中國新時(shí)期和諧家庭的建構(gòu)提供了倫理學(xué)方面的思考和價(jià)值,使中國和諧家庭文化理念最終成為現(xiàn)實(shí)。

        關(guān)鍵詞:巴金;《家》;人物形象;關(guān)系

        巴金是中國二十世紀(jì)最偉大的作家之一,他是一名精神界的戰(zhàn)士,探索不同時(shí)代下的風(fēng)云變幻。在他的“永生的杰作”——《家》之中,深刻闡述了中國傳統(tǒng)封建禮教思想,描述了家庭中父與子之間的人物關(guān)系,突出反映出“五四”前后民族矛盾緩和狀態(tài)下的社會(huì)變革,集中展示出反封建禮教的思想和意識(shí),揭示人物之中的悲劇關(guān)系,表達(dá)出特殊時(shí)代下國民面對(duì)時(shí)局變遷的普遍心態(tài),對(duì)于推動(dòng)正常的倫理關(guān)系有極大的意義,并為中國和諧家庭的文化建設(shè)提供了良好的啟示。

        一、巴金《家》中的封建家長高老太爺

        在中國長達(dá)兩千年來的封建社會(huì)格局和制度中,封建家庭成為其中基礎(chǔ)性的組織細(xì)胞。在傳統(tǒng)封建家庭的舞臺(tái)之中,存在有夫妻關(guān)系、父子關(guān)系、兄弟關(guān)系。在這部小說之中,作者巴金沒有將夫妻關(guān)系視為家庭的主旋律,而是將“父系父權(quán)家長制”作為了小說的最強(qiáng)音,揭示出“父系父權(quán)”的絕對(duì)權(quán)威和控制性,其至高無上的地位是不可撼動(dòng)的。在傳統(tǒng)封建家長制的家庭結(jié)構(gòu)下,“男尊女卑”的家庭倫理觀念一貫被推崇,“父,至尊也”的封建意識(shí)也使父系擁有不可置疑的權(quán)威性地位。巴金在小說《家》中顛覆傳統(tǒng)封建禮教下的父子關(guān)系,批判并質(zhì)疑封建家庭中的父權(quán)。

        (一)虛偽專制的人物形象

        在巴金的筆下,全面否定和批判封建家庭社會(huì)中虛偽專制的化身——高老太爺。他以“精明能干”造就了一份大家業(yè),并成為這個(gè)封建大家庭中的至高無上的尊長,以極其突出的專制性格成為小說中的人物形象之一,他所說的每一句話都成為了“金科玉律”,他也成為了家庭中所有悲劇的締造者。虛偽也是高老太爺?shù)耐怀鲂愿裉卣?,其道貌岸然的表象之下有一副精神空虛、靈魂丑惡的嘴臉,他希望能夠“長宜子孫”,卻不知自己的虛偽專制是在給這個(gè)家庭挖墳,將自己的子孫逼上了革命的道路。在他臨死之前已經(jīng)感覺到自己希望的幻滅,家庭成員也開始分崩離析,矛盾日益激化,家庭由此走上沒落和衰亡。

        (二)年輕人婚姻的包辦者

        封建社會(huì)的傳統(tǒng)家庭中的婚姻都是由家長包辦,由此也引發(fā)了青年婚姻戀愛方面的悲劇,在巴金小說《家》中的高老太爺包辦的婚姻之中,有對(duì)覺新、覺民、鳴鳳戀愛婚姻的干涉和支配,在作者營造的鮮明的婚姻場(chǎng)面之中,令人感受到憤激的強(qiáng)烈情緒。覺新本屬意于表妹梅,卻被父親告知已經(jīng)看定了一門親事,他將兒子覺新的幸福根本棄之不顧,關(guān)注的是家庭的承續(xù)問題。在家庭倫理和文化傳統(tǒng)思想之下,覺新難以尋找到自己的幸福。對(duì)于覺民的戀愛婚姻,則對(duì)覺民的堅(jiān)持的反抗態(tài)度勃然大怒,用訓(xùn)斥的口吻對(duì)待自己的子孫的戀愛。而對(duì)于年僅十七歲的丫環(huán)鳴鳳的婚姻,高老太爺也不愿放棄自己的支配權(quán),將鳴鳳作為籌碼,送給六十歲的馮樂山做小,最終逼使鳴鳳悲憤自盡。由此也強(qiáng)烈地揭示出封建家教下年輕人的幸福生活的戕害。

        (三)奴隸人格的締造者

        典型的“祖孫共居”的傳統(tǒng)封建大家庭,集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的封建孝道的愚昧思想和倫理觀念。在這個(gè)不平等的家庭尊卑制度下,子女的獨(dú)立人格被否定,順從馴服的品質(zhì)才能更好地為家庭所統(tǒng)治。在封建專制被強(qiáng)化和異化的時(shí)代背景下,孝道具有極其沉重的、壓迫性的力量,逐漸實(shí)現(xiàn)對(duì)青年一代奴隸人格的馴化。如:《家》之中的高老太爺極其反對(duì)新學(xué),他將青年一代牢牢地掌控在封建禮教的教化之下,從思想和行為上強(qiáng)化對(duì)年青一代的奴隸人格的馴化。作者巴金將傳統(tǒng)封建家庭視為黑暗專制的王國,而高老太爺則是其中的“君主”,是“國”的濃縮,在這種君臣父子的上下尊卑等級(jí)關(guān)系下,人性被扭曲和顛覆,無法實(shí)現(xiàn)人性的張揚(yáng)與進(jìn)步。

        二、巴金小說《家》中的高家子孫

        在巴金的小說《家》之中,父子關(guān)系是家庭的核心,顯露出“父為子綱”的傳統(tǒng)家庭觀念和不平等的關(guān)系,在這種父權(quán)家長統(tǒng)治之下,高家的子孫無法擁有自己獨(dú)立的人格和自由。然而,隨著年齡的增長和閱歷的豐富,高家子孫也開始萌發(fā)出自我意識(shí),在作者巴金的描述之中,高家子孫的境遇各不相同,形成了不同特色的、具有代表意義的兒子形象。

        (一)封建禮教的犧牲品——高覺新

        高覺新是貫穿于《家》中的重要人物形象,他是介于高家封建家長和叛逆青年之間的人物典型,可以說是時(shí)代轉(zhuǎn)變歷史時(shí)期的“中間物”。他受到“五四”運(yùn)動(dòng)思潮的影響,卻在潛意識(shí)里對(duì)傳統(tǒng)文化有著病態(tài)的“留戀”,這使得他陷入到思想徘徊、壓抑的狀態(tài)之下,進(jìn)行自我與社會(huì)的悲劇性的抗?fàn)?。封建傳統(tǒng)禮教文化和思想已經(jīng)深深地滲透于他的骨髓之中,他難以擺脫封建秩序和文化的思想禁錮,只能痛苦地過著“舊式的生活”,這種思想上的矛盾性決定了高覺新的悲劇性特征。

        在這個(gè)具有延續(xù)家庭統(tǒng)治地位的長子身份中,高覺新的性格極其懦弱、屈從和隱忍,他的一生就是一個(gè)不斷放棄自我的過程,他也成為了封建禮教的犧牲品,是封建禮教的維護(hù)者和代言人。在他感覺屈辱、沖突、痛苦的時(shí)候,仍舊無法放棄作為家庭守護(hù)神的使命,這就使我們不得不為這個(gè)青年人的愛情悲劇深表同情,也對(duì)封建禮教對(duì)年青人的戕害備感憤慨!

        (二)懷疑主義者——高覺民

        高覺民是高覺新的二弟,他的性格介于高覺新和高覺慧之間,以一個(gè)懷疑主義者的姿態(tài)而出現(xiàn),他渴望獲取自己的幸福,并以理性的姿態(tài)與封建大家長進(jìn)行抗?fàn)?。他不如高覺慧那般勇敢,在浸染“五四”運(yùn)動(dòng)的新思想之下,他仍舊心存懷疑態(tài)度,還保留有封建制度的殘余思想,可以說是一個(gè)新舊思想混雜的懷疑主義者。他在自己與琴的戀愛婚姻問題上,逐漸成長和成熟。

        (三)具有“新我”意識(shí)的叛逆者——高覺慧endprint

        在巴金的小說《家》之中,高覺慧以一個(gè)“新我”的決絕姿態(tài)出現(xiàn)在讀者的視野之中,展示出“五四”時(shí)期年青一代的自立、創(chuàng)造、朝氣蓬勃的青春精神。他拋棄了保守、中庸的傳統(tǒng)文化心理,以一個(gè)“大膽、叛逆”的反封建闖將的人物形象出現(xiàn),是全新的啟蒙型人物,決意將封建倫理、封建權(quán)威踐踏和摧毀。作者巴金在小說中竭力謳歌這個(gè)極具亮色的人物形象,并將他的思想和行為具體體現(xiàn)在小說內(nèi)容之中。

        高覺慧主張新“人論”的思想,反抗封建家長和禮教。他將“五四”運(yùn)動(dòng)的新風(fēng)帶入到家庭的斗爭之中,清晰地看到封建家庭的必然滅亡趨勢(shì),并認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出不尋常的事業(yè),意識(shí)到應(yīng)當(dāng)自己主宰自己的命運(yùn)。在這種強(qiáng)烈的自主精神、進(jìn)取精神的引領(lǐng)之下,高覺慧敢于公開在高老太爺面前支持覺民抗婚,并堅(jiān)決抑制一切封建迷信活動(dòng),與封建禮教進(jìn)行了赤裸裸的、正面的抗?fàn)帯?/p>

        高覺慧還存有知識(shí)分子普遍的重理想的心態(tài),追求個(gè)人的生命價(jià)值的“自我實(shí)現(xiàn)”,他不斷參與各種社會(huì)活動(dòng),以更好地追求自己心目中的理想。并且,在與婢女鳴鳳純真的愛情面前,他從鳴鳳被逼投湖自盡的事實(shí),強(qiáng)烈地感受到封建家庭的壓迫,并從中脫身而出。由此可見,高覺慧具有自我實(shí)現(xiàn)的人格理想和精神,在他義無反顧的斗爭之下,最終沖破封建家庭的囚籠,尋找真正的自我理想。

        三、巴金小說《家》中的人物關(guān)系沖突

        在“五四”運(yùn)動(dòng)思潮的影響下,傳統(tǒng)家庭觀念被作者所批判和顛覆,并在五四新文化的熏陶和浸染之下,顯露出子輩與父輩之間的代際沖突關(guān)系。

        (一)利益價(jià)值的沖突關(guān)系

        在巴金的小說《家》之中,呈現(xiàn)出復(fù)雜變化的代際沖突,這源于父子分屬于不同的存在個(gè)體,有不同的看法和見解,尤其是在人生價(jià)值、人生利益方面的沖突。

        在小說《家》之中,高老太爺作為家庭最高統(tǒng)治者的人物形象出現(xiàn)在讀者視野之中,以一種凜然不可侵犯的狀態(tài)決定著家庭所有成員的命運(yùn),事無巨細(xì)皆由他一人批準(zhǔn)和決定,對(duì)子孫造成了無法言說的傾軋和苦痛,也導(dǎo)致了兒子們的“反父”必然之舉,產(chǎn)生父子之間強(qiáng)烈的沖突。在這個(gè)傳統(tǒng)封建家庭之中,子孫們對(duì)于高老太爺無法理解,由此也產(chǎn)生了進(jìn)一步的沖突。

        (二)時(shí)代的隔閡

        在巴金的小說《家》之中,存在父與子的沖突關(guān)系,顯現(xiàn)出時(shí)代的隔閡。老一輩對(duì)于封建傳統(tǒng)文化極其了解和推崇,而年輕一代則在近代文化的沖擊和挑戰(zhàn)之下,吸納了新的價(jià)值觀念,產(chǎn)生了與父輩不同的文化認(rèn)同、思維方式和價(jià)值理念。在新舊思想更替的過程中,父與子之間存在思想文化上的隔膜,父輩指責(zé)青年一代叛逆、忘祖;而青年一代則抱怨父輩的思想僵化迂腐和老舊。如:高老太爺在年青一代的眼中是僵硬的、頑冥不化的,“初生牛犢不怕虎”的高覺慧受到五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想洗禮,高唱“新我”的凱歌,成為了光明的使者,有著革命的激情和生命力,并投入到對(duì)社會(huì)的激烈改造之中。此時(shí),高老太爺則用虛偽的封建禮教捍衛(wèi)和掩蓋其崩潰、惡毒的本真面目。

        在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)沖擊中國封建專制社會(huì)的時(shí)代背景下,傳統(tǒng)封建宗法制度不斷瓦解和離析,也極大地、深刻地影響到中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的代際關(guān)系,這也是中國社會(huì)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,呈現(xiàn)出變革、更新的新氣象。

        四、結(jié)語

        總而言之,中國的二十世紀(jì)是一個(gè)找尋民族出路的時(shí)代,作者將矛頭直指封建傳統(tǒng)禮教“吃人”的本質(zhì),極其深刻地抨擊扼殺人性、馴化奴隸人格的本真面目,并對(duì)傳統(tǒng)封建禮教中的孝道進(jìn)行了批判和抨擊。在小說《家》之中,將這種民族主義情緒融入其中,使家成為“國”的縮影,借助于“家”這個(gè)意象,實(shí)現(xiàn)對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)文化變遷的闡釋,通過不同人物形象的矛盾和沖突,突顯出時(shí)代的沖突和文化的矛盾,進(jìn)一步深入探討國民性的改造、民族精神的弘揚(yáng)等問題。

        參考文獻(xiàn):

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        作者單位:

        佳木斯大學(xué)endprint

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