李瑋奇

摘 要：城市色彩作為城市文化的重要載體，在城市飛速發(fā)展的今天營(yíng)造良好的城市色彩體系具有積極的實(shí)際意義。城市色彩作為城市面貌的一個(gè)組成部分，不僅代表著一個(gè)地區(qū)的特色，還反映出特色區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的地域文化，而且發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)色彩在城市色彩中的研究，使城市文脈作用于城市這一載體的時(shí)間沉淀，在增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的趨勢(shì)下對(duì)其研究顯得十分重要。

關(guān)鍵詞：城市色彩；傳統(tǒng)色彩；五色體系；傳承

[河北建筑工程學(xué)院創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：探索中國(guó)傳統(tǒng)色彩在城市色彩中的表達(dá)，項(xiàng)目編號(hào)：XB201754；

河北省社科基金項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：大智移云背景下的京津冀地區(qū)城市色彩數(shù)據(jù)采集整理研究，項(xiàng)目編號(hào)：HB17YS018]

一、中國(guó)古代傳統(tǒng)色彩觀的形成

傳統(tǒng)色彩是由于不同的生存環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等因素，在相對(duì)穩(wěn)定的自然環(huán)境中逐漸形成的不同地域的色彩形式和色彩觀念。文章的中國(guó)傳統(tǒng)色彩便是指中國(guó)色彩體系中最為重要以至于成為中華民族文脈傳統(tǒng)的底蘊(yùn)之一的五色體系。

《周禮·冬官考工記》記載：“畫(huà)繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。土以黃，其象方……五色之變以章謂之巧?！边@種心理和物質(zhì)，本質(zhì)和現(xiàn)象互為呼應(yīng)的表現(xiàn)形式，成為中國(guó)色彩乃至中國(guó)精神傳承的重要精神和重要紐帶。謝赫在《古畫(huà)品序》提出的“六法”中提出了“隨類(lèi)賦彩”，意為隨著物象本身的本質(zhì)自然色而賦色，在此我們不得不說(shuō)從現(xiàn)代城市色彩角度也提倡隨類(lèi)賦彩，只不過(guò)這里的“類(lèi)”是指城市所處的地理環(huán)境和自然條件，排除我們當(dāng)今在城市色彩中不顧環(huán)境色而主觀臆斷的做法。

二、中國(guó)古代色彩觀對(duì)中國(guó)古代建筑色彩體系的影響

中國(guó)古代色彩觀對(duì)中國(guó)古典建筑色彩的營(yíng)造和設(shè)計(jì)產(chǎn)生巨大的影響。中國(guó)古代建筑體系作為傳統(tǒng)色彩傳承的一個(gè)重要載體，有著豐富的文化內(nèi)涵，挖掘和整理這一珍貴遺產(chǎn)，對(duì)于現(xiàn)代城市色彩研究有非常重要的意義。

秦漢時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，建筑的技術(shù)和藝術(shù)方面都得到了較大的發(fā)展。“五色觀”被運(yùn)用在建筑上，建筑的色彩具體表現(xiàn)為：屋頂一般采用雕花的灰色青瓦，并施以色彩；臺(tái)階、臺(tái)基為白色的石材；柱、梁以紅色為主色調(diào)；墻壁以青紫為界。

三國(guó)到南北朝時(shí)期，我國(guó)是處于群雄割據(jù)諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)期，也是各少數(shù)民族和中原漢族融合發(fā)展的時(shí)期。隨著佛教傳入我國(guó)，這期間的建筑特點(diǎn)主要表現(xiàn)在寺廟和石窟藝術(shù)上，形成了壁畫(huà)的傳統(tǒng)畫(huà)法，以土紅色為主色調(diào)，石青、石綠、朱砂、銀朱、黑白為輔色調(diào)等，對(duì)比鮮明，顏色絢麗。壁畫(huà)的色彩影響到了當(dāng)時(shí)的建筑色彩，加之新型建筑材料琉璃瓦的使用，琉璃瓦的呈黃綠色，并且采用了釉面技術(shù)，除了具有豐富的色彩之外，還有光澤的效果。釉面的反光使得整個(gè)建筑的色彩風(fēng)格炫彩華麗。

隋唐是我國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的飛速上升階段，這期間不管是城市建設(shè)、建筑裝飾和色彩都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。前朝的建筑色彩體系的基礎(chǔ)色調(diào)是紅、白兩色，對(duì)比強(qiáng)烈。到了唐代，紅、白兩色雖然還用在柱、墻之上，但是柱、枋上的彩畫(huà)已由朱、紅兩色轉(zhuǎn)化為青、綠兩色，而且大量使用退暈的技法，建筑色彩的表現(xiàn)更為和諧。建筑材料的制造和使用方面，琉璃瓦色彩也更加豐富并且使用度也在增加，出現(xiàn)了青綠色、黃色和藍(lán)色。

宋代是我國(guó)封建社會(huì)的頂峰，建筑形式繼承了唐代，但是建筑規(guī)模較小，其主要的建筑形式是樓臺(tái)殿閣，風(fēng)格也偏絢爛秀麗。建筑色彩方面也有了較大的發(fā)展。屋頂部分大量采用青綠色的琉璃瓦不再是橙色的。木架部分按照建筑等級(jí)的不同，采用不同的彩畫(huà)裝飾。宮殿、寺廟等大型建筑采用五彩花紋的“五彩遍裝”，次要的建筑采用以青綠色為主的“碾玉裝”和“青綠疊韻棱間裝”，一般的房屋采用“朱土刷飾”。在彩畫(huà)的技法上，大量采用退暈法，很少用金，色彩變化豐富，輕巧而細(xì)致。同一時(shí)代的少數(shù)民族政權(quán)遼、金，在建筑技術(shù)和藝術(shù)上大量吸收宋代的特點(diǎn)，但是建筑色彩的選用更加華麗。元代建筑方面在繼承宋代的傳統(tǒng)色彩以外，還加入了一些少數(shù)民族的建筑元素。

元代的統(tǒng)治階級(jí)崇信宗教，因此修建了大規(guī)模的喇嘛教寺院和塔等宗教建筑，帶有典型的藏式風(fēng)格建筑，配以大面積的深褐色、淺褐色、淺褐和白色，并配有綠色為點(diǎn)綴色。在大都、新疆、云南等地，還建造了一系列伊斯蘭禮拜寺，采用綠、白、藍(lán)、紫等色。這些不同的建筑風(fēng)格形式與漢族傳統(tǒng)建筑相互映襯，形成了多元化的建筑色彩文化。明清時(shí)期的建筑比元代更為進(jìn)步。宮殿建筑規(guī)模宏大，色彩艷麗，運(yùn)用了金黃琉璃瓦，墻面采用紅色抹灰，并且采用了琉璃磚，建筑的門(mén)窗柱采用朱紅色。臺(tái)基、欄桿、臺(tái)階一般采用白色石材建造。建筑上大量使用琉璃瓦，整體建筑色彩對(duì)比鮮明、效果強(qiáng)烈。

明清時(shí)期的民間建筑色彩多為材料的本色，色調(diào)樸素。南北方的色彩也有著不同的構(gòu)造。北方以承重墻為結(jié)構(gòu)，如北京四合院所采用的灰磚瓦、青色鋪地的灰色調(diào)，僅在正房、走廊及入口處的木架部分施以紅漆和青綠彩畫(huà)，色彩端莊凝重；南方則常用壁柱結(jié)構(gòu)的干闌式建筑，如江南住宅，它采用灰瓦白墻的明快配色，木架部分常涂以栗、褐、黑等顏色，不施彩繪，整體色彩黑白分別，在綠化的掩映下，樸素秀麗。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩代表顏色的簡(jiǎn)要分析及應(yīng)用

不難看出我國(guó)古代藝術(shù)色彩觀的重要體系便是五色體現(xiàn)，青，赤，黃，白，黑（玄），作為復(fù)雜多樣的客觀事物色彩的五種基本色相，是較為純正的顏色，其他色彩相配都不能得到五色，然而五色相混卻可以得到豐富的間色，因而五色被尊為本原之色。正色的發(fā)現(xiàn)，正間色的區(qū)分，一方面是服務(wù)于階級(jí)社會(huì)的禮制需要，另一方面在客觀上也揭示了色彩科學(xué)的基本規(guī)律，“五色體系”是不同于三色學(xué)說(shuō)色彩體系的中國(guó)特有的色彩體系，飽含中國(guó)特有的人文和文化基礎(chǔ)。從城市色彩角度應(yīng)用來(lái)說(shuō)，五色體系更加符合我國(guó)的歷史文化傳承，而且更加容易發(fā)掘城市人文背景下的內(nèi)涵和意義。endprint

藍(lán)色在中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系中已有三千年的歷史，是漢民族日常生活中最熟識(shí)和最普及的應(yīng)用顏色。荀子《勸學(xué)》青取之于藍(lán)而青于藍(lán)。由此可知青的原意指深藍(lán)色。又古人習(xí)慣把藍(lán)色統(tǒng)稱為青色；而在傳統(tǒng)的五色體系中，青（藍(lán)）屬于五正色之一，屬木，方位代表東方，象征萬(wàn)物萌生的春天。大約唐代開(kāi)始，藍(lán)色逐漸從青字之中分離出來(lái)，正式成為顏色名詞。

綠色在傳統(tǒng)的五色體系色彩觀與方位學(xué)中，綠色被納入青色系列，位處東方，屬于木性，是太陽(yáng)始升于此，萬(wàn)物隨之茂衍，時(shí)序?yàn)榇旱念伾?/p>

赤色代表火與太陽(yáng)，是原初先民最早膜拜的顏色。在中國(guó)五色體系中，赤色亦屬于五正色之一，代表南方，南方屬火。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀中，同屬于紅色系列的赤色比朱色較淡。在現(xiàn)代城市色彩應(yīng)用方面，國(guó)內(nèi)和國(guó)外對(duì)紅色的應(yīng)用較為統(tǒng)一，一般都使用在高緯度的寒冷地區(qū)中，以滿足人們對(duì)于溫暖的向往和心理需求。

漢字黃字是傳統(tǒng)的顏色名詞，原指大地的色彩。天地玄黃，是華夏先民最早認(rèn)為混沌迷茫世界的原始色彩。在傳統(tǒng)五色體系中，黃色為土，土居于四方中央，且土又是一切元素的根本，所以黃色為五色之首，為至高無(wú)上的顏色。

白，本意“虛空”。白色在古代也是顏色詞，指素色，白色。白色在五色體系中，屬于五正色之一，方位代表西方以及秋收的色彩。

黑，原指經(jīng)過(guò)煙火熏過(guò)之后產(chǎn)生的一種暗沉無(wú)光度的色澤。黑色是中國(guó)古代史上單色崇拜時(shí)間最長(zhǎng)以及含義多元化的一種色彩。五色體系中，黑色與赤，青，黃，白并列為滋生大自然色彩的五種基本色調(diào)。中國(guó)古代繪畫(huà)純用墨色是中國(guó)獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格，畫(huà)出“淡墨晴嵐”或“煙水迷?！钡炔灰琢魉椎目侦`感覺(jué)與古雅禪意。

黑色和白色我們相比而談，是因?yàn)楹诎最伾谖覈?guó)古代美學(xué)思想中占有重要的地位。老子告訴世人“知其白，守其黑，為天下式”，這種言論追求“一種返璞歸真的感覺(jué)”，人們對(duì)于在建筑上追求黑白顏色的這種美學(xué)哲學(xué)影響較大，尤其在我國(guó)安徽地區(qū)，包括江浙地區(qū)知識(shí)文化氛圍濃厚的地區(qū)，包括我國(guó)唐宋之后的文人畫(huà)藝術(shù)色彩都受到這種思想影響，我們認(rèn)為這才是我們需要發(fā)掘的中國(guó)特有的色彩精神，不是單單的黑色，白色，灰色，而是背后的文化背景。北京擁有2000多年的建城史，850多年的建都史?；蕦m的“紅墻黃瓦”和民居的“青磚青瓦青石”歷來(lái)就是古老北京的色彩標(biāo)識(shí)。2000年10月8日北京提出“北京城市建筑外立面色彩主要以灰色調(diào)為本的復(fù)合色，以創(chuàng)造穩(wěn)重、大方、素雅、和諧的城市環(huán)境”，通過(guò)大規(guī)模清洗粉飾城市建筑物外立面來(lái)改善城市景觀，并規(guī)定在北京八區(qū)新建的建筑物必須加入色彩設(shè)計(jì)的內(nèi)容，正式確立了以傳統(tǒng)灰色調(diào)為主塑造城市形象。這標(biāo)志著我國(guó)在城市色彩設(shè)計(jì)中，己經(jīng)開(kāi)始把傳統(tǒng)色彩看做是塑造城市形象的一個(gè)重要方面而加以重視。

四、在現(xiàn)代城市色彩色發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)色彩精神

一個(gè)地區(qū)或城市特有的自然環(huán)境色彩特質(zhì)，歷史文化的色彩傳統(tǒng)，本土建筑的色彩特征，民間工藝的色彩表現(xiàn)等色彩因素，會(huì)在長(zhǎng)期歷史演進(jìn)過(guò)程中形成具有一定穩(wěn)定性和獨(dú)特性的色彩傳統(tǒng)，也就是一種傳統(tǒng)的城市色彩特征。中國(guó)泱泱五千年歷史，地大物博，地理環(huán)境豐富，更重要的是我們擁有悠久的歷史文化傳承，這便是我們的文化血脈，我們的精神傳承。在構(gòu)建城市色彩體系的時(shí)候，我們應(yīng)該還是提倡前文所提到的“隨類(lèi)賦彩”這一原則，發(fā)掘城市色彩記憶，把握其精神文化內(nèi)涵，提煉該地區(qū)的傳統(tǒng)色彩，在尊重科學(xué)色彩體系的同時(shí)，傳承我國(guó)特有的色彩體系和城市傳統(tǒng)色彩文化，堅(jiān)持“護(hù)其顏，顯其色，保其韻，鑄其魂”的理念，做到續(xù)寫(xiě)城市精神，表達(dá)城市個(gè)性，凝練城市符號(hào)，避免千城一面。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的上升，中國(guó)文化日益被世界各領(lǐng)域各層面所重視，對(duì)城市色彩研究和實(shí)踐正是一個(gè)把握和踐行傳統(tǒng)文化的契機(jī)，能使得我國(guó)城市色彩規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)更具全局性和藝術(shù)感。

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