曹姣姣+吳焱

摘 要：隨著社會飛速發(fā)展，人們越來越缺乏參與戶外公共綠地的休閑方式。一方面受當(dāng)今社會休閑方式影響，休閑多依賴于電子科技產(chǎn)品。另一方面因城市快速發(fā)展，人口膨脹，可供戶外休閑公共綠地變得緊缺，有較好景觀文化設(shè)計因素的公共綠地更少。西安市小雁塔歷史文化景區(qū)地處高樓林立間，歷經(jīng)時代變遷，原有歷史遺痕也只剩小雁塔、明清修筑的建筑和幾株千年古樹。如何在此之上進一步優(yōu)化景觀，分析不足之處，提出改善策略，營造崇尚自然、禪意幽靜的禪院空間，使人們放松的同時，也能感到文化景觀的氛圍，讓人們在繁忙工作之余，遠離現(xiàn)代化娛樂產(chǎn)品，重回戶外空間感受歷史文化景觀帶來的“身、心、境”三者融合的感官體驗和心靈體會。

關(guān)鍵詞：小雁塔；歷史文化景觀；禪意園林；意境；提升策略

一、歷史文化景觀

（一）文化景觀

文化是人類精神生活的體現(xiàn)，寄托著精神理論和思想，記錄著人們的生活狀態(tài)和生活方式。歷史文化遺產(chǎn)資源是承載歷史文化的重要載體，歷史文化景觀具有相應(yīng)的人文內(nèi)涵，結(jié)合了人文與自然，側(cè)重涉及文化場所、歷史空間和地域景觀的范疇。美國國家公園管理局（NPS）曾對文化景觀的概念進行界定，指出它代表“一個聯(lián)系著歷史事件、人物、活動或顯示傳統(tǒng)的美學(xué)和文化價值，包含著文化和自然資源的地段或區(qū)域”。文化景觀不僅具有物質(zhì)空間屬性，也具有社會文化屬性，是特殊的遺產(chǎn)類型。當(dāng)今人們越來越重視景觀中文化上的精神體驗感受，文化景觀作為人類歷史文化遺產(chǎn)的重要組成部分，將會是未來歷史文化傳承的重要發(fā)展方向。

（二）禪意園林景觀

佛教思想文化可以提升人的精神境界，有助于人心理上產(chǎn)生撫慰、激勵的作用，可緩解甚至消除人們不安焦灼的情緒。體現(xiàn)佛教思想的禪意園林是中國古典園林重要的一部分，發(fā)展至今已不僅僅是宗教活動場所。隨著我國歷史文化景觀的發(fā)展，禪意園林逐漸成為當(dāng)代人向往的宗教景觀休閑場所之一。但現(xiàn)狀是許多禪意園林設(shè)計并不合理，設(shè)計手法上的生搬硬套，文化上的淺薄運用，造景手法上的忽略中國園林傳統(tǒng)，且受現(xiàn)代西方園林的沖擊影響，中國傳統(tǒng)禪意園林的意境已變得不倫不類。難怪有鑒賞者嘆惋當(dāng)今的文化景觀是“有綠可觀，無景可賞”。小雁塔景區(qū)景觀雖不至于此，但也有很多不足之處，并沒有充分體現(xiàn)其文化底蘊和公共功能，人們從中也很難感受到昔日的禪意氛圍。如何在新時代下以現(xiàn)代景觀審美迎合人們，又能保留佛教文化的本質(zhì)禪趣，這是需要我們思考重視的問題。

二、小雁塔歷史文化景區(qū)簡介

（一）歷史緣起

小雁塔地處建于684年唐長安城著名佛教寺院的薦福寺內(nèi)。塔建于公元707-710年，初名“薦福寺塔”，為祈福和供奉佛牙舍利而建，因塔形小于大雁塔，又稱小雁塔。塔身原15層，現(xiàn)存13層，高43.4米，屬密檐式磚結(jié)構(gòu)建筑。時代變遷，現(xiàn)今寺內(nèi)唐代古建筑只余小雁塔，其余為明清時期建造。小雁塔“雁塔晨鐘”的景點被列入“關(guān)中八景之一”，也是“長安三大譯場”之一。唐朝時薦福寺處長安中心，寺內(nèi)園林典雅，古木蔥蔥，水榭池沼，既是皇家佛寺，也是長安百姓游覽勝地，具有多重社會功能和文化品格，服務(wù)對象面向整個社會。其發(fā)展可分前后兩個時期，前期宗教性較強，以官方組織的佛教活動為主，是東西方國家文化交流的地方，也會舉行設(shè)壇講法和舉辦祈雨等法事活動。后期社會性較強，以民間社會文化活動為主，北宋錢易《南部新書》記載：“長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福……”的戲場活動，武舉在小雁塔的“雁塔題名”風(fēng)俗和徐夤《憶薦福寺南院》：“憶昔長安落第春，……牡丹花際六街塵”的賞花習(xí)俗等。

（二）景區(qū)整體分析

1.空間分析

小雁塔景區(qū)由南至北，以現(xiàn)存唐明清的佛教古建筑為中軸線，有小雁塔、藏經(jīng)閣、大雄寶殿、慈氏閣、白衣閣、鐘鼓樓、山門。除本院外，西側(cè)有原屬寺院的空院，面積與寺院本院相當(dāng)。寺院的東側(cè)為公共綠地，面積相當(dāng)于寺院本院兩倍。小雁塔景區(qū)整體空間以對稱布局為主要表現(xiàn)形式。但景觀空間方面不夠完善，無明顯可供游人休憩的半開敞空間和私密空間。

2.功能分析

將小雁塔景區(qū)分三部分： 第一部分文物保護區(qū)，以小雁塔為核心的寺廟古建筑群，主要對文物古建展示和教育的功能。第二部分本院東側(cè)公共空間，該區(qū)域分兩部分，一是公共綠地，主要服務(wù)于游客，滿足游客休憩的功能。二是博物院與西安市考古所工作人員辦公用房和文物保護與考古研究教學(xué)實驗基地，供管理人員辦公、科學(xué)研究、教學(xué)的功能。第三部分本院西側(cè)空院，主要功能是供游人游覽。景區(qū)內(nèi)大空間功能分區(qū)鮮明，但在景觀層面的功能不夠完善。比如游客服務(wù)設(shè)施功能方面，座椅太少、缺少標(biāo)識系統(tǒng)等。

3.景觀分析

（1）綠化：景區(qū)入口行道樹以法國梧桐為主，景區(qū)中軸線上除有八株千年古槐樹和一株千年古楸樹，其余均為后來栽種，樹種混雜。中軸線植物以側(cè)柏、竹、月季、水杉、雪松、銀杏為主，以龍爪槐、石榴、紫玉蘭、大葉女貞、楓樹、木槿等點綴。景區(qū)東側(cè)公共綠地有牡丹園圃、小片竹林和銀杏林，其余綠地以法國梧桐、槐樹為主，以雪松、油松、紫葉李、槐樹、泡桐、鳳尾蘭、小葉黃楊點綴。景區(qū)西側(cè)禪園以核桃、銀杏、紫玉蘭為孤植栽種。景區(qū)栽植雜亂無章，達不到成景效果，缺乏禪趣意境。建議：①砍伐或移植部分樹木，如法國梧桐、泡桐、毛白楊等速生植物，因毛絮多，易污染環(huán)境，也與古寺靜謐氛圍不協(xié)調(diào)。②需重新設(shè)計栽植方式，因為植物現(xiàn)狀均已矩形成塊栽植，顯得生硬呆板，無過渡和呼應(yīng)。③栽植搭配不佳，意境氛圍不足。如竹林成方成片栽植，無景石點綴烘托，也無供游覽穿行的小徑，顯得無趣。

（2）鋪裝：以粘土磚、青石板、水泥混凝土為主，鵝卵石、石塊、條石為輔。整體鋪裝形式單一規(guī)整，古樸之意不夠。一些鋪裝日久易破損、起苔銹，雨后易滑。

（3）構(gòu)筑物：景區(qū)構(gòu)筑物主有木制的涼亭、座椅、垃圾桶、柵欄，金屬材質(zhì)的景觀燈、指示牌，以及石質(zhì)的桌凳、石刻雕塑、拴馬樁等。景區(qū)內(nèi)構(gòu)筑物多以功能為主，欠缺美觀性，忽略了與周邊環(huán)境搭配呼應(yīng)的作用。建議多搭配與禪院意境氛圍相輔相成的文化構(gòu)筑物。endprint

4.使用人群分析

小雁塔景區(qū)的多重性使得人群行為種類與方式也多樣，可分三類：①外來游客，以參觀游覽為主，平時白天及節(jié)假日出行；②本地市民，以健身休憩為主，清晨和晚飯后時段出行；③博物院研究工作人員，以學(xué)習(xí)研究為主，工作日出行。因此景區(qū)內(nèi)設(shè)計需要考慮多種人群的使用、功能以及流線的合理分配。

三、小雁塔景區(qū)景觀提升策略

（一）禪意景觀的營造

1.禪意景觀的意境表達

“意境”是文化景觀的精髓。中國傳統(tǒng)園林構(gòu)景中以漸入佳境、以小見大、步移景異為理想境界。它所呈現(xiàn)的意境是情與景、心與物、意與境的交融。建議運用傳統(tǒng)設(shè)計手法來營造意境空間，結(jié)合小雁塔景區(qū)文化思想，來凸顯禪意文化的景觀效果?？山梃b中國古典園林的“色境”“香境”“聲境”“朦境”來對應(yīng)佛教思想所表達的“空靈”“幽逸”“寧靜”“素雅”的思想文化。使其有機結(jié)合，用從生理感官升華到心理感受的滲透式設(shè)計手法，來營造蘊含禪文化的意境景觀。

2.禪意景觀元素符號與小品

（1）庭院植物

植物選用合理對禪意景觀的營建尤為重要。禪園植物配置方式除遵從植物學(xué)、美學(xué)原理，更要選擇具有佛教文化內(nèi)涵的樹種花卉，如松、柏、銀杏、菩提樹等，這類植物生長慢，有歷史滄桑感，易烘托空間意境。也可以結(jié)合“適地適樹”原則，配以鄉(xiāng)土植物栽植。

（2）禪意景觀構(gòu)筑物

景區(qū)內(nèi)烘托景觀的構(gòu)筑物不多，且缺乏文化性。建議添置：石燈籠，常被用為佛前供燈，可自由靈活點綴或孤置庭院，有畫龍點睛作用；置石，取其形態(tài)用來點綴美化環(huán)境，有些象征意義，如“三尊石”，寓意佛祖與其弟子阿難和迦葉；石刻雕塑，如石幡、佛像、動物造型，這些雕塑直接置放禪園中；還有洗手缽、鐘、鼓、“卍”字符等佛教景觀代表元素。巧妙運用這些景觀小品，能最直接反映主題。

（3）佛教園林景觀常用材料

禪意園林常用材料有青石、青磚、麻石、鵝卵石、花崗巖、原木、磚雕、石雕等。因其色彩自然，質(zhì)感古樸，用到佛教文化景觀中最合適，會使整個設(shè)計更具細膩。

（二）人與禪意文化的互動

1.增設(shè)禪文化體驗區(qū)，展現(xiàn)文化原真性

人們在歷史文化場所中不只是逛，更重要是獲得場所體驗，感受獨特性。這種體驗來自外界對心靈的刺激。著名實驗心理學(xué)家特瑞赤拉（Treiche）通過大量試驗證實：人類從外界獲得信息中有83% 是通過視覺，11% 是通過聽覺。由此可見，人類感官在景觀中的感知很重要。小雁塔景區(qū)的塑造應(yīng)強化場所精神為基礎(chǔ)，突出該景區(qū)標(biāo)志性歷史遺存。將小雁塔文化原真性引入感官體驗中，使禪文化成為景區(qū)重要組成部分，增強小雁塔在人們心中的特征，使人與景觀互動，在感受文化的同時，對小雁塔產(chǎn)生歸屬認(rèn)同感。

2.組織相關(guān)文化活動，再現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)俗

定期組織各類民俗活動，吸引游客及本地居民參與。再現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)俗，以表現(xiàn)內(nèi)涵和精神為基準(zhǔn)，而不是簡單地給文化套一個外殼。這樣不僅增進人們與小雁塔的感情，還在活動中了解到歷史文化知識，陶冶到高雅情操，還增加文化技能。在運用和表現(xiàn)小雁塔文化內(nèi)涵的同時，應(yīng)努力發(fā)揚其教育性，選擇合理方式展示，對人們行為活動有潛移默化的影響。

四、結(jié)語

當(dāng)代的禪意文化景觀為人們提供親和性和精神歸屬感的休閑空間。其具有的良好調(diào)節(jié)心情、放松身心的景觀要素將會成為吸引人們遠離現(xiàn)代科技娛樂的戶外身心休憩的場所?？傊?，重新審視當(dāng)代禪意景觀成為我們不可忽視的議題，它對保護利用佛教風(fēng)景名勝和文化古跡，促進佛教景觀環(huán)境的發(fā)展，有十分現(xiàn)實重要的意義。要想很好地提升小雁塔文化景區(qū)景觀，就要了解小雁塔歷史文化，也要認(rèn)清時代文化浪潮，只有了解其文化的博大精深，才會懂得如何去傳承發(fā)揚它，如何提煉小雁塔文化元素，來升華文化精神，使小雁塔歷史文化與現(xiàn)代文化相融合，重現(xiàn)小雁塔昔日的璀璨。

參考文獻：

[1]樵衛(wèi)新.薦福寺與小雁塔[M].西安：陜西人民出版社，2002：107.

[2]周維權(quán).中國古典園林[M].北京：清華大學(xué)出版社，2008.

[3]季羨林.禪與園林藝術(shù)[M].北京：中國言實出版社，2006.

[4]趙光輝.中國寺廟的園林環(huán)境[M].北京：北京旅游出版社，1987.

[5]金荷仙.寺廟園林植物造景特色[J].中國園林，2004，（12）：50-56.

[6]于川.中國佛教的和諧思想及其現(xiàn)代意義[D].安徽大學(xué)，2006：5.

[7]王金濤.禪境景觀[M].南京：江蘇人民出版社，2011：10.

作者單位：

長安大學(xué)建筑學(xué)院endprint