摘要：斯密的“看不見的手”理論主張經(jīng)濟(jì)自由放任，斯密以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)新的經(jīng)濟(jì)條件，對(duì)該理論進(jìn)行不斷的豐富和完善，構(gòu)成現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的基礎(chǔ)。本文結(jié)合眾學(xué)者的觀點(diǎn)，從正反兩方面對(duì)“看不見的手”理論進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：看不見的手；市場(chǎng)失靈；國(guó)家干預(yù)

一、“看不見的手”理論

斯密認(rèn)為：受著一只看不見的手的指導(dǎo)，每個(gè)人在追求自己的利益的同時(shí)，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)可以自動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)整而無需政府的干預(yù)，并且個(gè)人謀求私利的活動(dòng)將自動(dòng)地增進(jìn)社會(huì)福利。在斯密的著作中，把“一只看不見的手”描述為一種自然的、不可抗拒的神秘力量，但這種神秘的力量究竟是什么？斯密并未作出明確的解答。有學(xué)者認(rèn)為，“看不見的手”實(shí)質(zhì)上就是市場(chǎng)機(jī)制，即“客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律”，這也是一種較為流行的一個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)于這一觀點(diǎn)，有學(xué)者反駁，指出經(jīng)濟(jì)規(guī)律并非一條，是它們一起發(fā)揮了“看不見的手”的功能呢，還是其中一條發(fā)揮了相關(guān)功能呢？居于此，他們認(rèn)為，把經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為“看不見的手”，過于狹隘。

斯密在《國(guó)富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”這一創(chuàng)造性理論，但隨著理論的深入，他發(fā)現(xiàn)以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)來解讀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并不是一定能得到最理想的結(jié)果，所以他又力求為“經(jīng)濟(jì)人”所致的不利后果尋找解決之道，提出了“看不見的手”。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的斯密肯定也認(rèn)識(shí)到了客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在，如果單純的把“看不見的手”看做為經(jīng)濟(jì)規(guī)律的話，他又何必留下“自然的力量”、“神秘的力量”這些說辭呢？正是由于他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域仍無法解決“經(jīng)濟(jì)人”所致的缺陷，他才努力尋找解答，從而轉(zhuǎn)到倫理學(xué)領(lǐng)域，提出了“道德人”以力求調(diào)和。但隨著理論的進(jìn)一步深入，他發(fā)現(xiàn)，似乎“道德人”也無法回避這些缺陷，甚至說在“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”之間也無法協(xié)調(diào)。故而他才提出應(yīng)該存在一種“自然的力量”、“神秘的力量”在調(diào)和利己心與利他心，調(diào)和經(jīng)濟(jì)人和道德人的沖突，也許這是理解斯密使用“看不見的手”的一個(gè)較為正確進(jìn)路。

那么，“這只看不見的手”是如何對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起作用的呢？斯密認(rèn)為，人類的一切活動(dòng)，都是為了追求個(gè)人的利益。追求個(gè)人利益是人的本能要求，是人的一種天性，是人類一切活動(dòng)的根本。在斯密看來，人都是“經(jīng)濟(jì)人”，經(jīng)濟(jì)人在追求自我利益最大化的同時(shí)，也促使了全社會(huì)利益的最大化。經(jīng)濟(jì)人的行為都是利己的，但是這種以利己為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)卻受著“看不見的手”這一客觀機(jī)制的指引，去實(shí)現(xiàn)一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，但在實(shí)質(zhì)上卻帶來了利他的結(jié)果，同時(shí)促動(dòng)了整個(gè)社會(huì)的繁榮與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一。

《國(guó)富論》中，斯密都在每一個(gè)原理中充分表露了他對(duì)經(jīng)濟(jì)自由放任思想的推崇。他認(rèn)為人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界的現(xiàn)狀是由人類自發(fā)行動(dòng)的結(jié)果，是所有人遵照本能意識(shí)、受到利益的驅(qū)動(dòng)，而策劃出無數(shù)的行動(dòng)所帶來的結(jié)果。斯密所描述的經(jīng)濟(jì)體系，乃是人的利己心以及兩種東西進(jìn)行交換、互易和交易時(shí)所產(chǎn)生的特有的人類習(xí)性這二者的產(chǎn)物。交換導(dǎo)致勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工使工人能利用規(guī)模經(jīng)濟(jì)，從而產(chǎn)生比沒有交易時(shí)得到更大的財(cái)富總額。因此，國(guó)家財(cái)富不是依賴于政府計(jì)劃，而是依賴于個(gè)人進(jìn)行交換、專業(yè)化以及擴(kuò)大他們的市場(chǎng)自由。斯密的“天然自由的簡(jiǎn)單體系”不是依賴于個(gè)人的善心，而是依賴于自由交換制度中的利己心的作用。從而，斯密認(rèn)為，在交換中，我們可以達(dá)到自己的目的，既不是靠去強(qiáng)迫我們的交易伙伴，也不是靠去乞求他的慈善心，而是在交易過程中，交換是同他自己的利己心相契合的。簡(jiǎn)單來講，兩個(gè)人進(jìn)行交易，是因?yàn)楸舜司梢詮慕灰字蝎@得好處。

然而，凱恩斯認(rèn)為“只有在種種限制條件下，一只導(dǎo)向均衡的看不見的手，才可以發(fā)揮作用”。的確，斯密的“看不見的手”的理論是在完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中才成立的。完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在一系列理想化假定條件下，才能達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)。但“完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)”并不適用于現(xiàn)實(shí)的資本主義經(jīng)濟(jì)，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)以及其他一系列理想化假定條件并不是現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)的真實(shí)寫照，完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是不存在的。所以，一般均衡理論賴以成立的假設(shè)條件已嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，因此，從這個(gè)方面來講，該理論根據(jù)這些假設(shè)條件所取得的成果也必然是脫離現(xiàn)實(shí)的。現(xiàn)實(shí)的資本主義市場(chǎng)機(jī)制在很多場(chǎng)合不能導(dǎo)致資源的有效配置，“看不見的手”這一原理一般來說并不成立，帕累托最優(yōu)狀態(tài)通常不能得到實(shí)現(xiàn)。

另外，弗里德曼假定在完全競(jìng)爭(zhēng)這樣一種社會(huì)中，受著“看不見的手“的指引，從政治學(xué)角度和經(jīng)濟(jì)學(xué)角度上看，卻有著截然相反的兩種結(jié)論。弗里德曼認(rèn)為，政治學(xué)上的一只看不見的手正好與市場(chǎng)上那只看不見的手相對(duì)應(yīng)。在政治學(xué)上，人們只是會(huì)有意識(shí)地盤算著如何去促進(jìn)公共的利益，卻受“一只看不見的手”的指引去盡力達(dá)到一個(gè)并非他們本意想達(dá)到的目的，即他們變成追求特殊利益的前臺(tái)人物，結(jié)果為了這一特殊利益從而犧牲了公共利益。政治學(xué)上的看不見的手是一種強(qiáng)大的有害力量，而經(jīng)濟(jì)學(xué)上的看不見的手是一種強(qiáng)大的有益力量。因此，弗里德曼認(rèn)為政府不應(yīng)該對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)，應(yīng)該采取完全放任的政策。但如果在市場(chǎng)已近嚴(yán)重失靈的情況下，政府應(yīng)及時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)采取適當(dāng)?shù)母深A(yù)措施，否者很有可能會(huì)出現(xiàn)及其嚴(yán)重的后果。1929年到1933年的金融危機(jī)就是一個(gè)很好的例子，如果繼續(xù)放任不管，蕭條只會(huì)繼續(xù)持續(xù)下去。

二、結(jié)束語

“看不見的手”到底能否發(fā)揮作用，在筆者看來，要具體問題具體分析，當(dāng)一個(gè)行業(yè)的情況處于一個(gè)幾乎完全競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下，“看不見的手”是可以比較好的發(fā)揮作用的。但如果這個(gè)行業(yè)處于壟斷或者寡頭這樣的一種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下，比如說我國(guó)的電力行業(yè)、電信行業(yè)等，“看不見的手”理論所得出的結(jié)論則往往會(huì)與現(xiàn)實(shí)大相徑庭。（作者單位：華南師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

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