謝詩斐　梅燕

從20世紀(jì)90年代起，民族旅游在我國開始成為除山水風(fēng)光旅游、文物古跡旅游之外的又一大特色旅游產(chǎn)品。對于游客來講，民族旅游因其獨特的文化因素，吸引著他們前來發(fā)現(xiàn)與體驗。對于當(dāng)?shù)厝藖碇v，旅游業(yè)能提高他們的收入，使他們生活條件得到改善。因此，民族旅游漸漸在中國流行起來。然而，民族旅游在帶來收益的同時，也沖擊著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，受外來文化影響，當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕娜坏匕l(fā)生著變遷。本文通過對瀘沽湖摩梭族旅游發(fā)展中帶來的影響分析，得出其在旅游開發(fā)中的一些建議。

一、相關(guān)研究及旅游概況

民族文化變遷就是指一個民族受到外來民族生活方式的沖擊導(dǎo)致本身的民族文化，或者生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境而不得不做的改變。文化變遷是任何文化進(jìn)步的必然過程，它包括民族行為上的變遷、物質(zhì)風(fēng)格上的變遷以及知識體系、宗教信仰的變遷。通常來講，民族文化變遷并不是引人注意的，而是在循循漸進(jìn)中，長期漫長的一種變遷模式。文化變遷的原因包括有科技的進(jìn)步、革命的爆發(fā)、不同社會的交流與信息的傳播，最根本的原因就是對于生活方式的改變而導(dǎo)致的民族文化的一種自適應(yīng)過程。

位于四川與云南交界處的瀘沽湖就是一個有著濃厚當(dāng)?shù)孛褡逄厣牡貐^(qū)。隨著交通的發(fā)展，許多人帶著好奇的心理來到這片“神秘的凈土”一探究竟。不僅僅是因為瀘沽湖有著美麗的風(fēng)光，更因為那里還有中國唯一的母系社會民族——摩梭族，以及他們獨特的民族婚俗文化——走婚。

二、研究方法及思路

本文主要采用田野調(diào)查的方法。將從當(dāng)?shù)孛袼椎挠^察調(diào)查出發(fā)，通過對瀘沽湖摩梭族的歷史發(fā)展以及其傳統(tǒng)文化本身特點分析，針對性的對原傳統(tǒng)文化做調(diào)查，分析出旅游發(fā)展對瀘沽湖摩梭族民族文化變遷的影響。

三、調(diào)查結(jié)果及分析

（一）生活方式的影響分析

在旅游打亂了日常生活這一方面，大多數(shù)人持比較中肯的態(tài)度。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會被打破，旅游業(yè)的發(fā)展讓人們的勞動方向發(fā)生改變，每日的作息也可能因此而變化。在旅游破壞當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗這個問題上，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為不太符合，受訪者認(rèn)為大多數(shù)游客是帶著尊敬和好奇來體驗當(dāng)?shù)匚幕?，對于摩梭人來說，外來游客的增多，基本不會影響他們傳統(tǒng)風(fēng)俗的改變。

（二）民族認(rèn)同與價值觀的影響分析

在旅游讓人際關(guān)系更加注重利益問題上，大多數(shù)人持中立態(tài)度，他們認(rèn)為外來價值觀念的沖擊的確對原始的社會關(guān)系產(chǎn)生了一些影響，但大多數(shù)仍是傳統(tǒng)的，如鄰里之間相互幫助，與陌生人之間的熱情交往。在是否喜歡和游客接觸交流問題上，一般會漢語的年輕人都表示喜歡，而一些上了年紀(jì)的老人則因為語言問題，阻礙了和游客的交流。在摩梭族人很容易辨別這個問題上，大多數(shù)表示完全沒有障礙，且當(dāng)?shù)鼐用癖硎竞苋菀讌^(qū)分摩梭族或者納西族，但是對于外來游客來講，在不了解摩梭傳統(tǒng)文化情況下，還是比較困難的。

（三）教育與發(fā)展的影響分析

在旅游增加教育意識問題上，受訪者是比較贊同的。據(jù)大多數(shù)受訪者講，旅游開發(fā)使政府對當(dāng)?shù)亟逃t(yī)療加強(qiáng)重視，青少年普遍會到附近鎮(zhèn)上的學(xué)校進(jìn)行初級學(xué)習(xí)，但是高等教育在當(dāng)?shù)厣胁黄占?，這也是中國偏遠(yuǎn)地區(qū)教育的普遍問題。在旅游使文化藝術(shù)得以弘揚這個問題上，大多數(shù)人持肯定態(tài)度，一些摩梭傳統(tǒng)的歌舞及工藝藝術(shù)被重新拿上臺面供游客欣賞。在旅游使傳統(tǒng)古建筑得到保護(hù)這個問題上，當(dāng)?shù)厝说目捶ú灰?，旅游開發(fā)后，許多外地人來到瀘沽湖投資開客棧，越來越多的人搬進(jìn)了新房屋，傳統(tǒng)古老的房屋建筑因為沒人居住而被舍棄，這個問題在當(dāng)?shù)夭⑽匆鹱銐虻闹匾暋?/p>

（四）結(jié)果分析

通過上述瀘沽湖摩梭民族文化變遷的影響分析，我們可以看出，隨著旅游經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，瀘沽湖當(dāng)?shù)啬λ竺褡逡鹆税ㄉ罘绞?、生產(chǎn)方式、宗教信仰及民族認(rèn)同及價值觀方面的變遷。經(jīng)過筆者的綜合分析得出，在婚戀與家庭的影響中表現(xiàn)為走婚文化與母系氏族家庭文化逐漸開始退化；在建筑文化的影響中表現(xiàn)為木楞房外形開始發(fā)揮展示價值，而內(nèi)部呈現(xiàn)現(xiàn)代化的特征；在語言文化的影響中表現(xiàn)為單一語言轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗾Z言，語言漢化嚴(yán)重；服飾文化中，摩梭服飾的觀賞性質(zhì)增加，其生活性質(zhì)有所下降；飲食文化中，當(dāng)?shù)仫嬍辰Y(jié)構(gòu)多元化，傳統(tǒng)食品有了新吃法；節(jié)日文化上，打破了節(jié)日傳統(tǒng)時間地點和意義上的規(guī)定，在一定程度上造成了節(jié)日活動的商品化和舞臺化；產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，第一產(chǎn)業(yè)有所弱化；勞動方式上，呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢；自然崇拜中，從母親湖崇拜到缺乏環(huán)保意識再到環(huán)保意識的提高，有一個曲折變化的過程；宗教信仰上，當(dāng)?shù)卦甲诮踢_(dá)巴教的地位逐漸下降，其傳承處于一個窘迫的境地；其民族自豪感和認(rèn)同感增強(qiáng)。

四、結(jié)論

雖然目前還沒有引起摩梭民族的傳統(tǒng)文化發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變和遺失，但可以看出一個民族的文化正在發(fā)生著劇烈的變化，甚至形成了逐步蠶食的趨勢。正確地認(rèn)識文化變遷的原因與后果并提出相應(yīng)的建議就顯得比較重要了。

針對瀘沽湖的旅游發(fā)展以及摩梭傳統(tǒng)文化的保護(hù)，作者認(rèn)為需要找到一個可持續(xù)發(fā)展的共同基準(zhǔn)點。如果是一味地強(qiáng)調(diào)旅游開發(fā)致富，一味地追求更多的經(jīng)濟(jì)利益，那么傳統(tǒng)文化會因為過分的商業(yè)化而丟失其本身的純真原始性。同樣地強(qiáng)調(diào)摩梭文化的絕對保護(hù)則會在現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢中顯得格格不入，最終會因為不順應(yīng)時代的發(fā)展而被人漸漸遺忘。只有遵循科學(xué)的發(fā)展觀，實行保護(hù)性質(zhì)為主的開發(fā)，選擇適合本民族開發(fā)的模式，才能促使瀘沽湖景區(qū)摩梭文化得到更加長遠(yuǎn)與穩(wěn)定的發(fā)展。

（作者單位：成都理工大學(xué)）endprint