陳雪菲++楊東英

摘 要：二十世紀(jì)英國(guó)作家達(dá)芙妮·杜穆里埃筆下的麗蓓卡是世人眼中的完美女性，她不斷壓抑自己的本性來(lái)迎合社會(huì)賦予她的角色，而這最終導(dǎo)致了她的悲慘生活。本文旨在以人格面具理論為視角，探討麗蓓卡人格面具不平衡發(fā)展的原因以及對(duì)她生活造成的影響。

關(guān)鍵詞：麗蓓卡；不平衡；人格面具

一、引言

《蝴蝶夢(mèng)》是達(dá)芙妮·杜穆里埃的代表之作，自發(fā)表以來(lái)便受到了文學(xué)界極大的關(guān)注，研究者從敘事學(xué)、哥特主義、女性主義等多個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了研究。其中的人物麗蓓卡由于其人物性格的特殊性，更是不乏研究者對(duì)其進(jìn)行多角度的探討。但是，從人格面具理論角度研究麗蓓卡的文獻(xiàn)還十分有限，故本文以榮格的心理學(xué)理論人格面具為視角，主要探討麗蓓卡不平衡的人格面具產(chǎn)生的原因以及對(duì)其造成的影響，以及作品中所體現(xiàn)的作者杜穆里埃對(duì)人們尤其是女性所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷。

二、人格面具

人格面具理論是瑞士精神分析學(xué)家卡爾·榮格的心理學(xué)理論之一。依據(jù)榮格的理論，人格面具“作為人類面對(duì)外部世界的面具，一方面使人給他人留下特定的印象，另一方面也會(huì)掩蓋人們的真實(shí)自我?！保–arl Jung， 1953） 也就是說(shuō)，為了更好地融入外部社會(huì)，人格面具是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡?。它可以壓制人們本心的原始沖動(dòng)和欲望，規(guī)范其行為，使人們的形象符合社會(huì)賦予其的特定形象，幫助人們平衡自己的內(nèi)心與外部世界，從而達(dá)到與社會(huì)的有機(jī)融合。

但是，依據(jù)榮格理論，人格面具的不平衡發(fā)展會(huì)導(dǎo)致一系列的問(wèn)題。例如，人們太過(guò)于依照社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)以及他人的眼光去表現(xiàn)自己，不斷壓抑自身原有的個(gè)性發(fā)展，從而產(chǎn)生焦慮、暴躁、恐懼、暴力、反叛等問(wèn)題?！逗麎?mèng)》中的麗蓓卡就是一個(gè)典型的例子。她出身高貴，是豪宅的女主人，在世人眼中，她舉止優(yōu)雅、行為得體，是一個(gè)完美的女人。然而，其本性并非如此。迫于世俗的眼光，她不斷壓抑自己，最終導(dǎo)致了極端行為的出現(xiàn)。

三、麗蓓卡的“雙面人生”

在《蝴蝶夢(mèng)》中，麗蓓卡是男主人公麥克西姆的前妻，在小說(shuō)的開篇就已經(jīng)去世。但是，作為曾經(jīng)豪華莊園----曼德麗莊園的女主人，麗蓓卡的形象深深地印在了每一個(gè)人物的心中，因此她的故事貫穿于整部小說(shuō)之中。

（一）“完美天使”麗蓓卡

麗蓓卡出身于上層社會(huì)，并且與曼德麗莊園的主人麥克西姆結(jié)為夫妻。她擅長(zhǎng)交際，經(jīng)常在莊園主持舉辦聚會(huì)，并且能夠洞悉每一位客人的喜好，談笑風(fēng)聲間卻又不失優(yōu)雅，因此，在世人眼中，麗蓓卡既美麗優(yōu)雅，又落落大方，每一個(gè)人都喜歡他，甚至最刻薄的格朗都仰慕她，簡(jiǎn)直近乎完美。即便在她死后，人們還是認(rèn)為她是唯一的莊園女主人，處處刁難麥克西姆的新一任妻子。當(dāng)麥克西姆的新妻子“我”去拜訪祖母的時(shí)候，祖母對(duì)“我”大喊“麗蓓卡去哪兒了，我想要麗蓓卡，你對(duì)她做了什么？！”（Daphne du Maurier，1938）甚至連莊園里的仆人都表示了對(duì)“我”的不滿，在生活上處處都依照麗蓓卡生前制定的規(guī)矩行事，根本不管“我”的感受。女仆丹弗斯甚至直接對(duì)“我”說(shuō)“你為什么要來(lái)這兒？這里沒(méi)有人歡迎你”，“我恨你，因?yàn)槟阍噲D取代溫特夫人”。（Daphne du Maurier，1938）這些都在側(cè)面反映了麗蓓卡在人們心中留下了難以磨滅的美好形象。

（二）“反叛惡魔”麗蓓卡

隨著小說(shuō)故事情節(jié)的推移，麗蓓卡的本性也逐漸由麥克西姆之口暴露出來(lái)。首先，她與麥克西姆的婚姻并非世人眼中的天作之合。相反，他們的婚姻只是一場(chǎng)交易。麗蓓卡替麥克西姆管理莊園，麥克西姆也要裝作深愛(ài)著麗蓓卡，使他們成為英格蘭最幸福的夫婦。其次，麗蓓卡與多位男性有染，她與她的表哥和其他的男性長(zhǎng)期保持不正常的曖昧關(guān)系。再者，麗蓓卡也并非人們眼中的那么善良。在她死后，麥克西姆在沙灘上遇到了可憐的本，本對(duì)他說(shuō)“你是好人，不像她，她會(huì)把我送進(jìn)收容所，你會(huì)嗎？她總是晚上穿過(guò)這片森林，又高又瘦，像個(gè)蛇蝎一樣?！保―aphne du Maurier，1938） 真正了解麗蓓卡并且為之痛苦的只有麥克西姆一個(gè)人，長(zhǎng)久的積累導(dǎo)致了不可逆轉(zhuǎn)的悲傷結(jié)局——麥克西姆親手殺死了麗蓓卡。

（三）人格面具的不平衡發(fā)展

在以往的研究中，很多學(xué)者認(rèn)為麗蓓卡虛偽、丑惡。但是，從另一個(gè)角度出發(fā)，麗蓓卡的行為何嘗不是反叛的表現(xiàn)。世人眼中的“完美天使”只是社會(huì)、是他人給麗蓓卡貼上的標(biāo)簽。在麗蓓卡生活的年代，社會(huì)給女性的定位是“家庭天使”，溫柔、賢惠是女人的代名詞。 作為上層社會(huì)的莊園女主人，麗蓓卡的一言一行更是暴露在所有人的目光之下，肩負(fù)著更大的期望。于是，為了自己的聲譽(yù)，家族的榮譽(yù)，麗蓓卡不得不帶上她厚重的人格面具，并且按照社會(huì)賦予她的“人物設(shè)定”而行事，也就成就了世人眼中的“完美天使”。

然而，麗蓓卡本性并非如此，甚至相差甚遠(yuǎn)。生長(zhǎng)在一個(gè)男權(quán)社會(huì)當(dāng)中，麗蓓卡并不像其他女性一樣依附于男性，相反，她是一個(gè)成熟、獨(dú)立、具有反叛精神的新女性。一方面，她具有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。她接受了良好的教育，有著開闊的眼界。“在她十二歲的時(shí)候，就能夠跟十八歲的成年男女一起談笑風(fēng)生”（Daphne du Maurier，1938） 在結(jié)婚之后，整個(gè)曼德麗莊園基本上都是她在打理。原本平靜無(wú)生氣的莊園在她的經(jīng)營(yíng)之下，變成了整個(gè)上層社會(huì)人士的聚集交流之地。這樣毫不遜色于男人的生活交際能力使她擁有獨(dú)立生活的能力，而不至于像其他女性一樣，必須依附于自己的丈夫才能夠生存下去。

另一方面，麗蓓卡具有獨(dú)立、自由的精神。她喜歡獨(dú)自外出，尤其是做她最喜歡的運(yùn)動(dòng)----航海。“她在航海的時(shí)候，就像一個(gè)男孩一樣，一個(gè)有著波提切利天使面龐的男孩?！保―aphne du Maurier，1938）女仆丹弗斯這樣評(píng)價(jià)她。麗蓓卡認(rèn)為，女性應(yīng)該與男性有同等的權(quán)利，男性喜歡的運(yùn)動(dòng)，她同樣可以做的很出色。此外，在對(duì)男性的情感方面，麗蓓卡也不同于其他同時(shí)代女性的一味妥協(xié)，她要去掌控男人，就像是男人掌控女人一樣。她經(jīng)常與不同男人約會(huì)，卻只是戲弄他們，因?yàn)樗诠亲永锩镆曔@些男人，包括她的丈夫麥克西姆?？傊愝砜ㄟ@個(gè)不為人知的本性與她在人前的表現(xiàn)相差甚遠(yuǎn)。

由于社會(huì)、家庭的壓力，麗蓓卡不得不接受這個(gè)社會(huì)認(rèn)同的上層社會(huì)淑女的人格面具，并在人前始終不能展現(xiàn)出真實(shí)的自我。兩者差距之大導(dǎo)致了麗蓓卡人格面具的發(fā)展不平衡。根據(jù)榮格理論，人格面具的發(fā)展不平衡會(huì)導(dǎo)致焦慮、暴力、叛逆等一系列的負(fù)面問(wèn)題，這也是導(dǎo)致麗蓓卡極端行為的原因。她的真實(shí)個(gè)性長(zhǎng)期被社會(huì)賦予的人格面具所壓制，得不到有效的發(fā)展，在這種狀態(tài)下，她在私下瘋狂地報(bào)復(fù)男性。即使在知道自己已身患絕癥的情況下，也要用惡毒的語(yǔ)言激迫麥克西姆，想讓麥克西姆結(jié)束她的生命，并因此付出代價(jià)。這一切都是不平衡的人格面具所導(dǎo)致。

四、小結(jié)

“完美女人”麗蓓卡是社會(huì)賦予她的角色，迫于身份地位，麗蓓卡必須接受這一人格面具。然而對(duì)于麗蓓卡這樣獨(dú)立、自由的新女性來(lái)說(shuō)，在思想上，并不能接受社會(huì)的這一安排。于是，導(dǎo)致了她悲劇的人生。通過(guò)刻畫麗蓓卡式的人物形象，杜穆里埃表達(dá)了其對(duì)當(dāng)時(shí)人們，尤其是女性的社會(huì)生活的關(guān)心，呼吁人們重視自身個(gè)性的良好發(fā)展，并體現(xiàn)了其博愛(ài)的人文關(guān)懷。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Beauman， Sally. Rebeccas Tale[M].New York： Harpertorch， 2001.

[3]聶珍釗.關(guān)于文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)[J].外國(guó)文學(xué)研究社，2005（1）.endprint