陳利

摘要：漢語(yǔ)教學(xué)的魅力在于課堂內(nèi)外對(duì)于它所處的文化歷史的挖掘。而在教學(xué)方面，培養(yǎng)學(xué)生的興趣則把教學(xué)藝術(shù)結(jié)合語(yǔ)言美的感受來(lái)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課的美育效果。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文 美育 文化 興趣

中國(guó)分類號(hào)：G623.2

引言

語(yǔ)言與文化。語(yǔ)言是文化的一部分，是文化的基石——沒(méi)有語(yǔ)言，就沒(méi)有文化；反之，語(yǔ)言又受文化的影響，反映文化。語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征，它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用；理解語(yǔ)言必須了解文化，理解文化必須了解語(yǔ)言。實(shí)際上，學(xué)習(xí)語(yǔ)言與了解語(yǔ)言所反映的文化是分不開的。

一、漢語(yǔ)本身就是美

自古以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)言文字一直就是一門中華民族所特有的藝術(shù)，它不僅美化了我們的家園，也美化了我們的生活，更成為了一座連接無(wú)數(shù)零散個(gè)體的神奇橋梁。

我國(guó)擁有著上下五千年的悠久歷史和燦爛文明，我們的語(yǔ)言文字更是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從先秦的散文到漢賦，再到唐詩(shī)，從元曲到宋詞，再到傳世的小說(shuō)，無(wú)一不彰顯了中國(guó)語(yǔ)言文字的“智慧美”與“藝術(shù)美”一部《詩(shī)經(jīng)》，一本《離騷》早已將中華語(yǔ)言的美妙揮灑得淋漓盡致；東坡先生的一曲“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”成為了千年的“中秋絕唱”。

我們愛(ài)祖國(guó)的語(yǔ)言文字，愛(ài)它那行云流水般的通暢，愛(ài)它那天高云淡般的深邃，它時(shí)而深沉，時(shí)而輕快，時(shí)而傷悲，時(shí)而歡愉。但無(wú)論怎樣，這都能帶給你感官與心靈的愉悅，試問(wèn)除了我們?nèi)A夏民族那意境深遠(yuǎn)的文字外，還有哪種語(yǔ)言能表達(dá)出那種“山如黛，月如鉤”的靜謐；那種“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的悲涼，還有那種“寂寞梧桐，深院鎖清秋，的蕭條?！纱俗憧梢?jiàn)中華民族語(yǔ)言文字的魅力所在-----它蘊(yùn)含著一種“意境美”與“內(nèi)涵美”！

二、美感的課堂挖掘

1. 用體驗(yàn)式教學(xué)法引領(lǐng)學(xué)生走入文本，使課堂真正地成為傳授知識(shí)的主陣地。

體驗(yàn)式教學(xué)，也就是現(xiàn)在所流行的一句話“老師搭臺(tái)，學(xué)生唱戲”，讓學(xué)生從傳統(tǒng)的死記硬背中徹底地解脫出來(lái)。以文本知識(shí)為基礎(chǔ)走向文本之外的更廣闊的文學(xué)天地，從而進(jìn)行語(yǔ)文教育教學(xué)，達(dá)到人文教育的目的，在課堂中挖掘文學(xué)的藝術(shù)魅力。

師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。其精髓在于一個(gè)“領(lǐng)”字。老師走多遠(yuǎn)，學(xué)生就能跟多遠(yuǎn)。如果要切實(shí)地做好體驗(yàn)式教學(xué)，更好地做到“課堂上教學(xué)、生活中體驗(yàn)、環(huán)境中熏陶”的教與學(xué)，那么正確地運(yùn)用老師的導(dǎo)向作用，則是課堂教學(xué)中的重中之重。

總之，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，教師要結(jié)合體驗(yàn)式教學(xué)法根據(jù)教學(xué)內(nèi)容創(chuàng)設(shè)各種不同的教育情境，讓學(xué)生完全參與進(jìn)來(lái)，真實(shí)地走進(jìn)文本，真正地成為課堂教學(xué)中的主人，使課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主陣地。

2. 語(yǔ)文教師要學(xué)會(huì)巧妙地運(yùn)用情感這把鑰匙，有效地拉近師生間的距離，開啟學(xué)生智慧之門，在愛(ài)的氛圍中引發(fā)學(xué)生情感的勃發(fā)。

古人云： 感人心者，莫先乎情。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分地運(yùn)用情感這把鑰匙，來(lái)開啟學(xué)生求知的心靈，使學(xué)生動(dòng)情地投入到語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)中去。

常言道：“親其師，信其道”。老師首先要把學(xué)生當(dāng)作孩子般呵護(hù)，然后再把他們看成是求知的學(xué)生。在教學(xué)中，老師要先給學(xué)生以無(wú)私的愛(ài)的關(guān)懷，而后在愛(ài)的氛圍中把知識(shí)傳播，引領(lǐng)學(xué)生走入神圣的知識(shí)殿堂。所以，在語(yǔ)文教學(xué)中，教師首先要利用語(yǔ)文文本這個(gè)有利的先決條件，教給孩子們的第一堂課應(yīng)是：在自己得到愛(ài)的同時(shí)如何去愛(ài)別人。

3. 利用體驗(yàn)式情感教學(xué)法，使語(yǔ)文課堂再上新高。

體驗(yàn)式與情感式教學(xué)法的整合。在體驗(yàn)式課堂教學(xué)中，恰到好處地融入教師的情感，做到二者合一，會(huì)使課堂教學(xué)進(jìn)入佳境達(dá)到新的高潮，使師生間做到有效互動(dòng)，積極地調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)新思維的產(chǎn)生，鼓勵(lì)他們展開豐富的想像，敢于質(zhì)疑，勇于釋疑，激發(fā)他們求知的興趣，從而引領(lǐng)他們走入文學(xué)教育這個(gè)大課堂中，去挖掘課文背后的文學(xué)魅力。

在語(yǔ)文教學(xué)中，無(wú)論采取什么樣的方式進(jìn)行施教，最終目的無(wú)非是更好地進(jìn)行語(yǔ)文文本知識(shí)的解讀，為提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)服務(wù)。這就要求語(yǔ)文教師知識(shí)應(yīng)“寬、廣、厚”，只有具備了這些，才能吸引學(xué)生一步步走入文學(xué)知識(shí)的領(lǐng)域，走進(jìn)大語(yǔ)文這座知識(shí)的藝術(shù)寶庫(kù)，挖掘出文學(xué)無(wú)窮的藝術(shù)魅力。

語(yǔ)文教學(xué)從近期目標(biāo)來(lái)說(shuō)是為了讓學(xué)生掌握各種文學(xué)知識(shí)，而從長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看則是為了繼承傳統(tǒng)國(guó)學(xué)、彰顯文學(xué)功利、弘揚(yáng)人文精神、提高國(guó)人素質(zhì)、挖掘文學(xué)藝術(shù)魅力。

三、在園外尋找歷史文化足跡

城市內(nèi)外歷史名勝，生活中的習(xí)俗無(wú)不寫著歷史。

1. 徐州中國(guó)民間工藝美術(shù)。新石器時(shí)代絢麗多姿的彩陶、精致的骨雕、栩栩如生的漢代陶塑、深沉雄渾的漢畫像石都出自民間藝人之手。流傳至今的農(nóng)民畫、剪紙、泥玩、布玩、面人、風(fēng)箏、彩燈、玩具、糖人、木雕、石刻、刺繡、木板年畫、草編、柳編、刺繡織錦等30多個(gè)品種的民間美術(shù)，異彩繽紛，各具特色，是一座瑰麗的民族藝術(shù)寶庫(kù)。

2. 徐州食俗文化歷史悠久。唐堯時(shí)期，黃帝八世孫彭祖受封于大彭國(guó)（即今徐州市），彭祖擅烹飪，被稱為中國(guó)烹飪鼻祖，因精于煉氣養(yǎng)生而成為中國(guó)長(zhǎng)壽的象征。故徐州食俗至今仍或多或少存有彭祖養(yǎng)生保健習(xí)俗的遺風(fēng)。徐州的傳統(tǒng)小吃豐富多彩。

3. 古來(lái)民俗尚武。漢畫像石中有舉重、摔跤、狩獵、六博、武術(shù)等生動(dòng)刻繪。這些活動(dòng)項(xiàng)目歷代相傳，經(jīng)久不衰。

4. 正月十五賞燈。 正月十五賞燈，徐州城中點(diǎn)燈、放炮竹、點(diǎn)“滴溜金兒”。往東至古邳、邳縣一帶，鞭炮和燈少了，多出了“拋掃帚”火把的游戲。再往東至新沂一帶，活動(dòng)方式與邳縣略同，但玩火把的時(shí)間，卻是在二月初二日。

5. 娶親習(xí)俗。娶親之日，徐州一帶女方必須在中午12時(shí)前到達(dá)男家，但豐縣西北數(shù)鄉(xiāng)、新沂東南部數(shù)鄉(xiāng)，女方到達(dá)男家的時(shí)間則必須在日落之后。endprint

6. 求雨習(xí)俗。遇旱求雨，徐州西部到龍王廟燒香、抬龍王像游街求祈，認(rèn)為“龍王一張嘴，遍地都是水”。往東至邳縣，求龍王以外，又加上了求淵德公的內(nèi)容。再往東至新沂，求龍王僅是第一步，隨著旱情的加重，依次再求淵德公，求關(guān)圣帝君和地藏王菩薩。

7. 二月二龍?zhí)ь^。二月初二龍?zhí)ь^日，徐州城中祭福神（土地老爺），爆米花、炒糖豆表示驚蜇打雷。用柴木灰圈倉(cāng)，倉(cāng)中放銅元，以祈富貴，并用敲床桄、照燭光的方式詛咒毒蟲。邳 縣一帶，用草木灰圈倉(cāng)，倉(cāng)中埋五谷雜糧，祈五谷豐登，炒米花、糖豆表示炒死害蟲。再往東至新沂一帶，草木灰圈的倉(cāng)中放炒熟了的雜糧，引鳥雀來(lái)啄食，名為“吃蟲”，以為可以使農(nóng)作物免遭蟲害。

8. 生活習(xí)俗。

服飾： 男子均穿長(zhǎng)袍馬褂，女子上穿大襟襖、大襟衫，腰系長(zhǎng)裙，下穿長(zhǎng)褲。

顏色： 老年人多尚黑色，中青年愛(ài)穿藍(lán)色，少兒服裝多尚紅綠鮮艷的服裝。

鞋： 徐州人穿鞋盛行“雙道臉”

帽子： 男子多氈帽、瓜皮帽、禮帽、草帽、女子多項(xiàng)藍(lán)布手巾或表絲巾，兒童有“福巾”、“老頭帽”。

居?。?傳統(tǒng)上講究住”四合房“，一般城市居民，多是數(shù)家同住一大雜院

9. “臘八粥”。每到臘八這一天，人們都要吃一頓別具風(fēng)兜睦鞍？粥，這也是千百年來(lái)流傳的習(xí)俗。所謂臘八粥，就是以糯米和赤豆、紅棗、桂圓、蓮子、花生等雜糧干果熬成的粥。民俗把這一天叫“小年”。據(jù)說(shuō)，“臘八粥”（又稱臘八飯）有這樣的成分是順應(yīng)農(nóng)民預(yù)祝來(lái)年五谷豐登之意。

四、美化教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣

語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教材之美的同時(shí)，還要帶領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)作品的神韻美，與作者發(fā)生感情上產(chǎn)生共鳴，更要在發(fā)現(xiàn)美的基礎(chǔ)上，進(jìn)行美的創(chuàng)造。老師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行美學(xué)滲透，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，彼此成為審美對(duì)象，互相關(guān)照，互相感染，互相融合，形成美的藝術(shù)的教學(xué)整體，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

1、引入佳境，激發(fā)興趣。老師積極引發(fā)學(xué)生的感情，使他們與具體課文建立審美關(guān)系。其中關(guān)鍵是引起學(xué)生對(duì)課文感興趣，喚起他們內(nèi)在的審美需要和欣賞課文的熱情。教師把教材的美展示給學(xué)生。教師的范讀，能使學(xué)生有一種親切感，并隨著教師聲情并茂的朗讀率先進(jìn)入佳境，產(chǎn)生“如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境”的美的感受。

2、自主欣賞，形成美感。這個(gè)階段，教師不斷地誘導(dǎo)學(xué)生自主地欣賞課文，是學(xué)生“入乎其內(nèi)，出乎其外”的過(guò)程。此時(shí)教學(xué)更要重視藝術(shù)，教學(xué)始終應(yīng)在審美化、情感化的情境中進(jìn)行。教師要逐步地把課文中的美突現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生自覺(jué)介入。

3、深入啟發(fā)，升華美感。教師進(jìn)一步深入啟發(fā)學(xué)生，使他們的審美感受得以升華。

4、精心指導(dǎo)審美創(chuàng)造。教師對(duì)文章作歸結(jié)，并非教學(xué)過(guò)程的終結(jié)。教師還應(yīng)當(dāng)在分析課文美的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生有目的地進(jìn)行審美創(chuàng)造，把語(yǔ)文教學(xué)與審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。教師在學(xué)生獲得美的感受時(shí)，及時(shí)地進(jìn)行口頭或書面作文訓(xùn)練，一方面結(jié)合欣賞課文的感受，一方面調(diào)動(dòng)有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，有感而發(fā)，有法可效。

結(jié)論

語(yǔ)文教學(xué)和美育是不可分離的。我們應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使語(yǔ)文教學(xué)像春雨，像清風(fēng)，像楓葉，像瑞雪，去開墾荒陌的心田，去滌蕩污濁的心靈，使以靜態(tài)的文字沉睡在課本中的美質(zhì)語(yǔ)文，還其本色，以教者的才情，使語(yǔ)文教學(xué)具有美學(xué)風(fēng)范，使學(xué)生真正地喜愛(ài)語(yǔ)文。

參考文獻(xiàn)

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