王許林

愛情是人類永恒的、普遍的需求，也是文學(xué)藝術(shù)永恒的、普遍的主題。二千五百年前中國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其開篇第一章就大聲宣告：“窈窕淑女，君子好逑！”（《周南· 關(guān)雎》）不過，《詩經(jīng)》在相當(dāng)長的歷史歲月中被奉作“經(jīng)”而失去了真面目，尤其是愛情詩篇多為“微言大義”所曲解，變成“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩序》）的僵硬教條。直到宋代的朱熹，才睜開道學(xué)的眼睛正視實際：“凡《詩》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！保ā对娂瘋餍颉罚┏姓J(rèn)風(fēng)詩多為民間創(chuàng)作的愛情詩。更進(jìn)一步看，《詩經(jīng)》愛情詩的藝術(shù)魅力是無法遮蔽的，愈經(jīng)歷史風(fēng)雨的洗禮，愈見其光彩奪目。因為，這些愛情詩產(chǎn)生于切切實實的生活之中，沒有虛偽，沒有矯飾，沒有忸怩作態(tài)。那些不知名的創(chuàng)作者，不是空泛地、單調(diào)地、模式化地表現(xiàn)愛情，而是懷著刻骨銘心的感受，或身歷其境，或耳聞目睹，音容笑貌、悲歡離合皆了然于心，脫口而出，活靈活現(xiàn)。所以，大凡人類愛情生活中的種種世情百態(tài)——?dú)g樂、甜蜜、相思、失戀、波折、煩惱，都作出逼真、生動、鮮明、細(xì)膩的刻畫和展示，乃至當(dāng)今社會在婚姻戀愛中的種種狀況，在《詩經(jīng)》中似乎也可找到呼應(yīng)、印證和不謀而合。這是一個頗為有趣又耐人尋味的文學(xué)現(xiàn)象，啟發(fā)我們從人性、人情超越時空的視角，對《詩經(jīng)》的愛情詩作一番類型化的思考和歸納。

一是“一見鐘情”型。追求愛情是青年男女天然的、至純至潔的本性和情感活動，古今中外，概莫能外。所以，《周南· 關(guān)雎》中的“君子”見了“淑女”就“寤寐求之”，而且“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，日思夜想，難以成眠。豈止一篇《關(guān)雎》？再看《鄭風(fēng)· 野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！痹谔镩g小道上，偶然相遇一個眉清目秀的少女，立刻展開猛烈追求，最終“與子偕臧”——雙方情投意合，各遂所愿。這是男子鐘情美女，而美女又何嘗不鐘情帥男？《召南· 摽有梅》：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！”梅子落地，觸動少女青春易逝的傷感，于是呼喊心中的帥男：快挑個良辰吉日來迎娶我吧！不論男追女還是女追男，他們對愛情的渴望同樣大膽、熱烈、真誠！當(dāng)然，也有些美女愛玩一點小心機(jī)，考驗一下男子：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕?！保ā囤L(fēng)· 靜女》）主動約會又故意姍姍來遲，急得小伙子直抓頭皮！環(huán)顧今日公園的花前月下，此情此景何其相似！

需要指出，“一見鐘情”并非單純的本能欲望，古人亦有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念。讀一讀《鄭風(fēng)· 有女同車》：“有女同車，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘。”這位美女不但以容顏如花而迷人，更令人難忘的還有她的“德音”——美好善良的品德?？梢?，古人的“一見鐘情”并非重色不重德，他們也講究外表美和心靈美的結(jié)合。

二是“忠貞不渝”型。真正的愛情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛情觀亦非今日才見，而是古已有之的?！囤L(fēng)· 擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！敝祆渥ⅲ骸捌蹰?，隔遠(yuǎn)之意。成說，謂成其約誓之言。”（《詩集傳》）這被引用表示一對夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風(fēng)· 木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也?！蹦信ベ浂ㄇ樾盼?，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重?zé)o所謂，要的是“永以為好也”。對比當(dāng)今一些“寧當(dāng)三奶，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！

忠貞的愛情需要經(jīng)受考驗。一是人生別離時，能否心無旁騖、堅守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心?！狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風(fēng)· 出其東門》中的男子做到了：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員。”東門外雖然美女如云，這位男子卻沒有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會有《王風(fēng)· 大車》中的愛情誓言：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛情獻(xiàn)身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧？

三是“相思苦戀”型。古往今來，愛情都像一碗“麻辣燙”，酸甜苦辣，五味俱全，既有相親相愛的幸福、甜蜜，也有相思、失戀的煩惱和痛苦。膾炙人口的《秦風(fēng)· 蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央?！痹诤锲喑谋尘跋?，在蘆花迷離的氛圍下，反復(fù)詠嘆了追求意中人的艱辛，抒發(fā)了求而不得的深深惆悵。與之異曲同工的是《陳風(fēng)· 月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！痹律嵢缢讶随鼓榷嘧?，此時此刻談情說愛，多么富有詩情畫意！可惜佳人遲疑不露面，小伙子徒懷一腔相思和煩惱！還有《周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！闭媸且粋€情種，面對滔滔江水傾吐綿綿相思，深情呼喚遠(yuǎn)方的情人。

四是“思?xì)w哀怨”型。中國古代烽火連天，戰(zhàn)爭不斷，而戰(zhàn)爭直接的結(jié)果，就是家庭破碎，夫婦分離（男丁出征），其造成的婦女的心靈創(chuàng)傷尤為深重，這就形成了古代“思婦詩”的傳統(tǒng)，而源頭則在《詩經(jīng)》?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容?！闭煞驗閲鯑|征之后，妻子整日蓬頭垢面。其實，家中并不缺少沐浴露、洗發(fā)精之類，只是“女為悅己者容”，長夜孤寂，又為誰梳洗、為誰打扮？沉痛哀怨的話語中，寄托了女人多少相思的淚水。再看借景襯情的《王風(fēng)· 君子于役》：“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思？”暮色蒼茫之中，雞兒回窠了，羊牛進(jìn)欄了，而佇立村頭思念征夫的農(nóng)婦，分外顯得寂寞、孤獨(dú)、凄涼。哀怨也罷，孤寂也罷，她們?nèi)找箟魻炕昕M的，還是丈夫能平平安安歸來：“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！”（《召南· 殷其雷》）戰(zhàn)火紛飛中思婦的悲慘處境令人同情，而她們的善良和寬容又令人敬仰。唐代大詩人杜甫或感于此，創(chuàng)作了一個識大體、顧大局的新娘子形象：“勿為新婚念，努力事戎行！”（《新婚別》）是的，千千萬萬思婦柔弱的肩頭上，承受著戰(zhàn)爭的命運(yùn)和民族的安危！endprint

五是“棄婦悲憤”型。棄婦者，遭負(fù)心男子遺棄的女子也。這是歷朝歷代屢見不鮮的社會現(xiàn)象。而對棄婦的屈辱、無助、哀鳴、悲憤作出真實反映的，則始于《詩經(jīng)》。她們有的逆來順受：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肆。不念昔者，伊余來塈?！保ā囤L(fēng)· 谷風(fēng)》）狠心丈夫不念舊情，另結(jié)新歡，她只好在窮困中自食其力，無可奈何地嘆息：“伊余來塈”——你我的恩愛真是一場夢！有的則發(fā)出憤怒的哭訴：“中谷有蓷，其濕矣。有女仳離，啜其泣兮。啜其泣矣，何嗟及矣?！保ā锻躏L(fēng)· 中谷有蓷》）蓷，長于濕地之草，比喻“仳離”（離棄）之女的處境。她呼天搶地，但哭訴中顯得憤憤不平：“何嗟及矣”——早知今日，悔不當(dāng)初！還有的想感化丈夫，挽救婚姻：“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮。無我惡兮，不寁故也?！保ā多嶏L(fēng)· 遵大路》）寁，速離之意。女子追到大路上，緊緊拉住男子的衣袖，苦苦哀求：不要討厭我，不要離開我！其情其景，令人唏噓不已！

站在女性的立場，以曲折復(fù)雜的情節(jié)，全面敘述一場婚變和遺棄過程的，是長篇《衛(wèi)風(fēng)· 氓》。詩的女主人賢惠漂亮，渴望愛情幸福，對婚姻充滿幻想。但詩的男主角卻是卑鄙的家伙，先是用花言巧語騙取她的信任，接著占有了她的身體和財產(chǎn)。但僅僅三年，男子就喜新厭舊，無情拋棄她：“自我徂爾，三歲食貧……女也不爽，士貳其德。士也罔極，二三其德?！笨少F的是，這位女主人不再逆來順受，也不停留于悔恨，而是以血淚教訓(xùn)告誡世人：“于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也！”耽，通“酖”，沉迷。說，通“脫”，解脫。天下的女人呀，保持你清醒的頭腦，維護(hù)你獨(dú)立的人格，不要沉迷于愛情游戲，謹(jǐn)防男人的甜言蜜語的迷惑！苦口婆心，警世良言，當(dāng)為今日女性記取。

六是“棒打鴛鴦”型。人類早期的婚姻戀愛是自由的、奔放的，如《周禮·地官》所說：“仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。”后來逐漸形成“父母之命，媒妁之言”的禮教觀念，青年男女的戀愛自由受到諸多干涉，出現(xiàn)了棒打鴛鴦兩分散的現(xiàn)象。這個演變過程，在《詩經(jīng)》中亦有生動反映。描寫自由戀愛的有《鄭風(fēng)· 溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮……洧之外，洵且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”早春三月，鳥語花香，在溱水和洧水的岸邊，一群相約游春的少男少女，在打鬧戲笑中兩情相悅，就順手采一支芍藥作定情信物。這是多么熱烈、歡暢、自由自在的場面！但好景不長，媒人很快登上歷史舞臺，禮數(shù)的束縛降臨了：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”（《豳風(fēng)·伐柯》）朱熹注：“娶妻而有媒，則亦不過即此見之，而成其同牢之禮矣?！保ā对娂瘋鳌罚┯谑?，自由戀愛受到父母壓制，一對對鴛鴦被硬生生拆散：“將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”（《鄭風(fēng)· 將仲子》）這位姑娘和鄰里的青年仲子相愛，但害怕父母的反對，只好壓抑自己的感情，拒絕他的約會，而心中又放不下他，顯得痛苦不堪。然而，追求愛情是青年男女的天性，違背人性的干涉和壓制必然招致他們的反抗?！多{風(fēng)·柏舟》就寫了一個少女的激烈抗?fàn)帲骸胺罕税刂?，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀?！蹦莻€額前垂著兩綹頭發(fā)的青年，就是我心儀已久的郎君。當(dāng)父母逼迫她放棄時，她表達(dá)了誓死不從的態(tài)度：“之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”之死，至死；矢，發(fā)誓；靡慝，非他不嫁。母親呀，老天呀，怎么不體諒女兒的心思！后世的劉蘭芝（《孔雀東南飛》）、織女、白娘子、祝英臺等為愛情自由而斗爭的女性形象，或許正是這種反抗精神的延續(xù)和發(fā)展吧？

七是“未婚同居”型。《詩經(jīng)》不但有這方面的描寫，而且相當(dāng)大膽、開放、傳神，《召南· 野有死麕》就是個例證。詩分三節(jié)，前二節(jié)是：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！痹诮纪獾膮擦掷铮粋€春心萌動的少女，碰上一個英俊瀟灑的美少年，兩人一見如故，情投意合。于是，少年用白茅包起小鹿作禮物，少女也欣然接受，喜不自禁。接下來自然而然地發(fā)生了詩的第三節(jié)場景：“舒而脫脫兮！無感我?guī)溬?！無使尨也吠！”顯而易見，兩人在叢林相擁相吻，解衣寬帶了。大概是初次肌膚之親吧，少女既興奮又羞怯，緊張地說：輕輕地解開我的佩巾，動作不要粗魯，聲響不要太大，不要驚動我的獅毛狗……其嬌態(tài)畢現(xiàn)，婉轉(zhuǎn)風(fēng)流，全出于至情至性?！多嶏L(fēng)·風(fēng)雨》也是一首奇特的詩，朱熹認(rèn)為“淫奔之女，言當(dāng)此之時，見其所期之人而心悅也”（《詩集傳》）。說穿了，就是寫一位未婚少女，在風(fēng)雨之夜與情人幽會時的激動、興奮、歡欣：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷。風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見君子，云胡不瘳。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜！”不夷，心情舒坦了。不瘳，相思病好了。一番親熱，心花怒放了！還有一篇對話體的《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰‘雞鳴，士曰‘昧旦。子興視夜，明星有燦?！鄙倥叽儆臅那槿耍弘u叫了，天亮了，趕快起床走人！男歡女愛，來也匆匆，去也匆匆，如此而已。真情至性，不加矯飾，讀來給人真實、自然、清麗之感。

八是“縱欲玩弄”型?！对娊?jīng)》在歌詠純真、天然愛情的同時，對畸形愛情——有性無情、荒淫放蕩，也作了尖銳的揭露和鞭撻。頗有代表性的是《鄘風(fēng)· 墻有茨》：“墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也?！贝嗽姳尘?，朱熹有注：“舊說以為宣公卒，惠公幼，其庶兄頑烝于宣姜，故詩人作此詩以刺之，言其閨中之事，皆丑惡不可言。”（《詩集傳》）說的是衛(wèi)宣公死后，他的長子頑與繼母宣姜私通，詩人因而作此詩加以諷刺。一個“丑”字，道盡了這種不倫之戀的荒唐無恥！而這個衛(wèi)宣公，生前也曾霸占兒媳，見《邶風(fēng)· 新臺》：“新臺有泚，河水。燕婉之求，籧篨不鮮?！薄睹姟粪嵐{：“伋之妻齊女來嫁于衛(wèi)，其心本求燕婉之人，謂伋也。反得籧篨不善，謂宣公也?！闭f的是宣公本為兒子伋娶齊女為妻，后見齊女很美，便在新臺上占為己有。一場美好的“燕婉之求”，碰上了宣公這個好色的癩蛤?。础盎c篨”），喜事化作丑事，婚姻變?yōu)榭v欲，國人怎能不憤恨之極？

以上兩詩所揭露的是所謂“宮廷穢聞”，但褻瀆愛情、玩弄女性的丑惡現(xiàn)象，并不限于王公貴族之間，民間草野也時有發(fā)生?！囤L(fēng)· 終風(fēng)》就記載了一個粗暴男子欺凌、玩弄女性的故事：“終風(fēng)且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼?！蓖跸戎t《詩三家義集疏》：“謔浪，謔之貌；笑敖，笑之貌……蓋謔非不可謔，而浪則狂；笑非不可笑，而敖則縱?！闭f的是這個男子以瘋狂、粗暴的手段調(diào)笑、玩弄女性，而這個受辱又無助的弱女子，唯有“中心是悼”——把屈辱和痛苦埋在心里。諸如此類，不再例舉贅言了。

（選自《古典文學(xué)知識》）endprint