○李昭明 王卓玉

論遲子建小說的生態(tài)整體主義思想

○李昭明 王卓玉

生態(tài)整體主義思想起源于上世紀(jì)60年代末興起的全球生態(tài)運(yùn)動(dòng)（EcologyMovement），全球生態(tài)運(yùn)動(dòng)起初是一個(gè)有影響力的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，后隨著對全球性生態(tài)危機(jī)的哲學(xué)反思，在達(dá)爾文進(jìn)化論、坦斯利“生態(tài)系統(tǒng)”概念的影響下，逐步發(fā)展為一種極具影響力的新興思想成果。它影響范圍廣泛，包含生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)科。近年來（2006年至今），在文學(xué)批評領(lǐng)域內(nèi)，中國知網(wǎng)（CNKI）每年收錄的關(guān)于生態(tài)整體主義的論文、論著達(dá)到五千篇（部）左右，國家基金（含但不限于國家社會(huì)科學(xué)基金、國家自然科學(xué)基金等）也對這一領(lǐng)域有明顯的支持傾向，并呈逐年上升趨勢。

對生態(tài)整體主義思想的解讀、詮釋一直貫穿于遲子建迄今為止長達(dá)三十余年的寫作生涯之中，其作品中無時(shí)不透露出的生態(tài)意象和自然倫理維度結(jié)合著她蒼涼與溫情共存的獨(dú)特書寫，為我們展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)瑰麗神奇、引人深思的北國畫卷。甚至我們可以說，遲子建一直用“生態(tài)整體主義”思想引導(dǎo)著自己的小說創(chuàng)作，她的小說也體現(xiàn)著深刻的生態(tài)情懷。對遲子建小說的生態(tài)整體主義思想進(jìn)行分析研究，一方面可以對其作品的文化倫理邏輯、價(jià)值取向與人文內(nèi)涵有一個(gè)新角度的領(lǐng)悟，另一方面亦可在其作品所蘊(yùn)含的生態(tài)整體主義思想里發(fā)現(xiàn)新的文學(xué)研究方法論與社會(huì)倫理學(xué)價(jià)值。

一、遲子建個(gè)人“生態(tài)整體主義思想”的形成

2014年10月15日，遲子建出席了由習(xí)近平總書記主持召開的文藝工作座談會(huì)，身為黑龍江省作協(xié)主席的她在一周之后（10月23日）的黑龍江省作家協(xié)會(huì)召開的“學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記文藝座談會(huì)重要講話精神工作座談會(huì)”中作了重要發(fā)言，她特別指出了作家一定要結(jié)合自己獨(dú)有的生活經(jīng)驗(yàn)和黑龍江豐富而寶貴的自然寫作資源進(jìn)行深度挖掘和潛心創(chuàng)作，①這便透露出了她一直所堅(jiān)持的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與生態(tài)書寫的寫作觀。我們在這里對遲子建童年經(jīng)驗(yàn)中的生活、經(jīng)歷進(jìn)行探視，分析其對遲子建創(chuàng)作中的生態(tài)整體主義思想形成的影響。

朱光潛先生把作家記憶深處的寫作素材定義為“意象”：“藝術(shù)的創(chuàng)造在未經(jīng)傳達(dá)之前，只是一種想象。就字面說，想象（imagination）就是在心眼中見到一種意象（image）。意象是所知覺的事物在心中所印的影子?！雹谀敲醋骷彝陼r(shí)期的意象即“童年經(jīng)驗(yàn)”對作家的創(chuàng)作有什么重要性呢？童慶炳先生最早論述了這個(gè)問題：“幾乎每一個(gè)偉大的作家都把自己的童年經(jīng)驗(yàn)看成是巨大而珍貴的饋贈(zèng)，看成是取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作的源泉?！雹劭梢哉f，童年生活經(jīng)驗(yàn)對一個(gè)作家的創(chuàng)作是非常重要的。那么遲子建的童年經(jīng)驗(yàn)是怎樣的呢？是否對其小說中“生態(tài)整體主義思想”的形成有奠基、導(dǎo)向作用呢？

我們先看遲子建在其成名作《北極村童話》的開篇感悟：“假如沒有真純，就沒有童年。假如沒有童年，就不會(huì)有成熟豐滿的今天?！雹芪阌怪靡?，遲子建自己也承認(rèn)在北極村成長的童年對其創(chuàng)作和日后成就的重要性。我們接著來看遲子建成長的北極村是怎樣一番景色以及這樣的景色給她帶來的心境、審美、價(jià)值觀以及性格上的塑造。

小時(shí)候住在姥姥家里，每天早晨起來，看到太陽從蘇聯(lián)那邊升起，常常有一種非常奇妙的感覺。我的故鄉(xiāng)有廣袤的原野和森林，每年有多半的時(shí)間是在寒冷中生活。大雪、爐火、雪爬犁、木刻楞房屋、菜園、晚霞……這都是我童年時(shí)最熟悉的事物，我憶起它們時(shí)總有一種親切感，而它們最后也經(jīng)常地出現(xiàn)在我的作品當(dāng)中。我想沒有童年時(shí)被大自然緊緊相擁的那種具有田園牧歌般的生活經(jīng)歷，我在讀大興安嶺師專中文系時(shí)就不會(huì)熱愛上寫作。⑤

我覺得自然對人的影響是非常大的。我一直認(rèn)為，大自然是這世界上真正不朽的東西。它有呼吸，有靈性，往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴。很小的時(shí)候，我就有這種感覺了?，F(xiàn)在我印象比較深刻的，還是童年經(jīng)歷中的自然畫面與生活場景……那時(shí)我根本不知道什么叫傷感，也不會(huì)想到今后去表達(dá)它，可當(dāng)時(shí)就有種說不出的感覺?，F(xiàn)在想起這些，心中還有一種意外的感動(dòng)。⑥

從以上兩大段采訪的口述回答中，我們可以很清晰地了解遲子建所生活的北極村是怎樣的景象：廣袤、雪原、寒冷；森林、原野、晚霞——北國的獨(dú)特風(fēng)光，這被遲子建形容為“田園牧歌”般的生活，證明著她對童年記憶的喜愛與感激。這樣獨(dú)特的地域景色首先會(huì)塑造幼年遲子建的美感經(jīng)驗(yàn)。美感經(jīng)驗(yàn)無疑來自于形象的直覺，心中產(chǎn)生直覺便是藝術(shù)創(chuàng)造，但這種創(chuàng)造往往是隱性的，是一種潛意識，但它絕對不完全是榮格所提出來的“無意識自發(fā)活動(dòng)”的存在，這種潛意識是不斷被隱性地塑造的，它無疑是與觀察者的生活密切相關(guān)的。而且童年經(jīng)驗(yàn)除了為作家提供寫作素材，還會(huì)作為意向結(jié)構(gòu)先在于內(nèi)心，成為日后寫作的心理定勢。這樣遼闊蒼茫、大氣磅礴的美感無疑讓她心境開闊、親近土地、尊重生態(tài)、感恩自然——這便是她“生態(tài)整體主義思想”的基礎(chǔ)和萌芽。

這樣的童年經(jīng)驗(yàn)首先成為她生態(tài)觀的基礎(chǔ)，但這時(shí)她的生態(tài)觀還很稚嫩，只是單一的“親近自然”，還沒有達(dá)到“生態(tài)整體主義思想”的深度，但無疑在影響著遲子建的價(jià)值觀和性格的形成。她認(rèn)為大自然是真正的“不朽”的東西，說明在她的潛意識里“自然”已經(jīng)具有了美感的神圣性。黑格爾曾說“神”是我們?nèi)祟愖钤缑鎸Φ慕^對無限的存在，對神敬仰——產(chǎn)生神圣。但他的論斷顯然是片面地指向人的內(nèi)心而言的。自然的存在無疑早于人類，更早于“神”，它的過去存在和未來發(fā)展是人類不可知的無限，它孕育著地球所有的文明，只是自然的這種無限是人類可直接索取的，而“神”是不可知的，所以大多數(shù)人類對于自然便少了很多敬畏，自然美感的神圣性便在現(xiàn)世中大大削減了。而遲子建卻發(fā)現(xiàn)了自然“不朽”的唯一性，又得益于自身生態(tài)觀的不斷積累和完善，使她發(fā)現(xiàn)了自然的美感神圣性，使她靈魂顫動(dòng)，逐漸潛意識地形成了生態(tài)意義的領(lǐng)悟，使她逐漸接近一個(gè)超越個(gè)體生命有限存在和有限意義心靈的自由境界，這時(shí)便與“生態(tài)整體主義思想”的形成很接近了。⑦

那么遲子建的“生態(tài)整體主義思想”是怎樣最終形成的呢？這便需要“原石”——童年經(jīng)驗(yàn)下形成的初始生態(tài)觀，經(jīng)過“打磨”——隨著成長而完善、深刻的生命體悟，完成由“初始生態(tài)觀”向“生態(tài)整體主義思想”的蛻變。我們需要注意的是，這里所講的“生態(tài)整體主義思想”的最終形成，既有“美感經(jīng)驗(yàn)——生態(tài)觀發(fā)展完善——形成生態(tài)整體主義思想”的過程，也有一小部分來自于“遺傳因素”和“無意識自發(fā)活動(dòng)”的產(chǎn)物，所以筆者在之前的論述里沒有把榮格的觀點(diǎn)完全否定（但其觀點(diǎn)著實(shí)片面且過于玄妙），原因在于個(gè)人意識是受主體狀況影響的，即對于同一事物，不同的人反應(yīng)均不相同，這種不同便有一部分原因來自于“遺傳因素”和“無意識自發(fā)活動(dòng)”。

我們繼續(xù)探視遲子建的經(jīng)歷以知曉其“生態(tài)整體主義思想”成熟的過程。

那片被世人稱為“綠色寶庫”的土地在沒有被開發(fā)前，森林是茂密的，動(dòng)物是繁多的……始于六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后……每天呼嘯而過的都是開向山外的運(yùn)材汽車和火車……稀疏的林木和銳減的動(dòng)物，終于使我們覺醒了：我們對大自然索取得太多了！⑧

我在鄂溫克營地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來的馴鹿悠閑地臥在籠著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來越少，所以他們即使回到了山林，但搬遷頻繁，他們和馴鹿最終會(huì)往何處去呢？⑨

……這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無比動(dòng)情……一出站臺，面對高樓大廈和車水馬龍的情景，我突然覺得自己是那么的孤單……⑩

從三段出自遲子建小說單行本最后“跋”中的自敘可以看出她在初始生態(tài)觀形成后的逐步醒悟、探索、感悟的過程。從頓然醒悟——“我們對大自然索取得太多了”到實(shí)地探索——“他們和馴鹿最終會(huì)往何處呢”，最后是反思感悟——“我突然覺得自己是那么的孤單……”遲子建的生態(tài)觀從原來的單純喜愛自然景物，通過實(shí)地考察以及隨著年齡增長逐漸豐富的閱歷和成熟的心智而漸進(jìn)深入的對于生態(tài)自然的反思和思考進(jìn)而逐步地深入發(fā)展，領(lǐng)悟到人類是有自然局限性的物種，人與自然是共生的、平等的關(guān)系，作為自然人要消除在面對自然時(shí)的傲慢，要考慮當(dāng)下索取與日后發(fā)展的關(guān)系。否定了“人類中心主義”中人與自然的二元對立，看到了人類與自然的整體性，更有價(jià)值的是，她的價(jià)值觀和思維方式也逐步完善，把傳統(tǒng)的中心論和單純的二元論發(fā)展為整體論的辯證分析，使她不僅離“生態(tài)整體主義思想”更近，而且思維方式也更加先進(jìn)和成熟。

更加關(guān)鍵的是，遲子建從土著居民人與人之間的巨大包容和單純美好的人性中看到了社會(huì)因素，進(jìn)而呼吁人不要過于自我，要重視自我與他人、與社會(huì)、與自然的多方關(guān)系。這有一種曾繁仁先生提出的“生態(tài)人文主義”思想的色彩。?思維方式的先進(jìn)和成熟使她在用整體論看待自然的同時(shí)，也把“自然與人”“自然與社會(huì)”“人與人”“人與社會(huì)”四者關(guān)系一一連結(jié)，看到了四者各自的整體性與四者之間的整體性，使其形成一個(gè)循環(huán)往復(fù)的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，充滿整體價(jià)值觀和思辨性?？梢哉f，這時(shí)候遲子建的生態(tài)觀已經(jīng)完成了向“生態(tài)整體主義思想”的蛻變。

二、遲子建小說中對“人類中心主義”的批判

遲子建的小說世界中在無時(shí)不透露出對自然不加掩飾的禮贊的同時(shí)，也時(shí)刻對“人類中心主義”進(jìn)行著批判。這種批判主要體現(xiàn)在對人與人之間的人際關(guān)系上。“人類中心主義”不僅把人與自然的關(guān)系歸結(jié)于人與人之間的利益關(guān)系，還把人與人關(guān)系的實(shí)質(zhì)看作個(gè)人利益的能否實(shí)現(xiàn)。它不僅使人類否定自然萬物的生存權(quán)，還使得人只承認(rèn)自己的利益，不注重分配公平，是一種狹隘的利己主義思想的體現(xiàn)。

自然之美是人性所生成的生態(tài)之源，生態(tài)整體主義思想作為一種生存的智慧，是基于人格與生態(tài)價(jià)值觀的和諧。生態(tài)整體主義思想很重要的一方面便是人際關(guān)系的和諧、人性的健全，這也是遲子建對“人類中心主義”批判的著手點(diǎn)。她經(jīng)常在充滿溫情和蒼涼的雙重底色敘事時(shí)兼顧對美好情義的頌揚(yáng)和扭曲人性的批判。

在《世界上所有的夜晚》中，不幸成為寡婦的“我”在外出旅行排遣悲傷的途中遇到了山體滑坡，于是“我”不得不下車，發(fā)現(xiàn)這里是一個(gè)名叫烏塘的空氣污濁的煤窯之地。借助于“我”的視角，遲子建講述了一個(gè)人性扭曲的故事。由于這里的煤礦事故頻發(fā)，而下井工作的都是男人，所以這里的寡婦也特別多。小說先敘述了礦工蔣百在一次煤礦冒頂事故中失蹤，他的老婆蔣百嫂成了寡婦獨(dú)自帶著兒子過活，每天用酒精來麻痹自己，用賠償金每天找不同的男人尋歡。而更扭曲的人性還在后面。該地還有一個(gè)特別的現(xiàn)象——“嫁死”，說的是明知道男人工作的煤窯不夠安全可能活不了多久仍非常愿意嫁給他，為的是等著男人在事故中死后的那筆賠償金?！斑€不如學(xué)‘嫁死’的女人，熬個(gè)三年五載的，‘砰——’的一聲，礦井一爆炸，男人一死那錢就像流水一樣嘩嘩來了！”這是來自“嫁死”價(jià)值觀信守者史三婆對打算做生意供養(yǎng)兒子的女兒的“勸誡”。多么地可怕，多么地讓人心驚肉跳！但這仍不是烏塘的驚悚極致，在之后的描寫中，史三婆又對“我”介紹：“突然指著從不遠(yuǎn)處走來的一個(gè)染著棕紅頭發(fā)的穿花衣的女人說，這媳婦就是來烏塘‘嫁死’的?？伤迊砣炅?，她男人還活靈活現(xiàn)活著！聽人說她一個(gè)人白天在外打麻將，晚上回家一看到她男人從井下平安回來了，她就嘆氣，連飯也不給她吃?！?這種人性的扭曲達(dá)到了極致。這些想“嫁死”的女人們給他們的男人買好幾份保險(xiǎn)，日日盼著他們早點(diǎn)死。

蔣百嫂的一聲嘆息“天又黑了，這世上的夜晚??！”讓“我”覺得蔣百嫂的放縱背后一定另有隱情，當(dāng)“我”來到蔣百嫂的家，真正看到了恐怖的景象——她的男人蔣百躺在冰柜里，嚴(yán)重毀損的身體告訴人們這是一次嚴(yán)重的礦難的結(jié)果?！拔摇币裁靼琢藶槭裁串?dāng)?shù)乇惶岚巫叩念I(lǐng)導(dǎo)那么怕蔣百嫂：礦難如果死了十個(gè)人就要上報(bào)，而那次蔣百就是那第十人，蔣百嫂對于丈夫的死不能說也不能給他入土安葬……蔣百嫂承受著巨大的精神痛苦，讓“我”震驚。

“我”最后悄然離開了烏塘，走出了這個(gè)恐怖的驛站。之后又描寫“我”在去往目的地的時(shí)候看到一個(gè)因?yàn)榻o老板放煙花而炸掉手臂的男人，和母親被寵物狗咬死的獨(dú)臂男人的兒子，他們的致殘或死亡都是為了賠償——兩百塊錢，極其深刻地批判了社會(huì)中的一些底層人扭曲的人性，也悲憫了這些底層人的命賤?！拔摇泵康揭坏囟寄芸吹竭@樣的悲哀的景象，也在暗示著這樣的事情并不是個(gè)例，而是一種社會(huì)中的共相，發(fā)人深思。

而在遲子建2015年的作品《群山之巔》中，也有著對“人類中心主義”的批判與反思。小說中安、辛兩家的交集始于第三代人的一次強(qiáng)奸事件，養(yǎng)子辛欣來不僅把養(yǎng)母殘忍殺害，還把全鎮(zhèn)人視為神明、精靈一般存在的安雪兒強(qiáng)奸了，然后逃跑。但這樣一個(gè)罪大惡極的罪犯，其幼年經(jīng)歷也是讓人唏噓的，他的出生就是悲劇——他是當(dāng)?shù)貦?quán)威陳金谷和一個(gè)知青的棄嬰。他的親兄長陳慶北知道了他的身份和境地后，不僅不救他還想讓他快點(diǎn)被執(zhí)行死刑，以取下他身上的腎臟移植到父親陳金谷身上——這樣配型才更好。辛欣來和陳金谷等是心理畸形的代表人物，而安雪兒也是從小被拋棄之后被安平收養(yǎng)，只是她的畸形體現(xiàn)在生理上——侏儒癥。

小說中唐眉由于在醫(yī)學(xué)院讀書時(shí)，因愛而嫉妒另外一個(gè)女生陳媛，黑暗的心靈讓她對陳媛下了毒，導(dǎo)致陳媛中毒變?yōu)樯底?。大學(xué)畢業(yè)后唐眉由于內(nèi)心極度的不安和罪惡感，把陳媛帶回老家悉心照料。而老家的人并不知道她之前的罪惡，反而把她作為正面的積極宣傳材料廣而告之，這實(shí)在是十分的諷刺。

而除去安、辛兩家的悲劇交匯、唐眉的罪惡，小說中還有陳金谷、老魏、單爾東、煙婆等人的令人唏噓、痛心的故事。這些故事彼此連結(jié)形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，為我們刻畫著一個(gè)蒼涼、無奈和疼痛的東北鄉(xiāng)鎮(zhèn)畫面。這種悲哀的情緒源自于小說中每個(gè)人的自私和貪婪，是人物人格上的缺陷讓他們生活混亂、身不由己。

再看遲子建的中篇小說《芳草在沼澤中》，“我”遠(yuǎn)離官場之后回歸自然的坦蕩和自由諷刺了之前“我”拼命賣命的官場上人與人的勾心斗角、互相吹捧又暗地里互相壓制，下面的人被上面的壓，一層又一層，無窮無盡。自然使“我”找回了自我，重構(gòu)了“我”的人格。

我們可以通過這些罪惡人物的結(jié)局看出遲子建對于這些極度“個(gè)人中心主義”者的批判態(tài)度：犯了故意殺人罪和強(qiáng)奸罪的辛欣來本以為陳金谷可以救他，結(jié)果他被陳金谷像當(dāng)初拋棄他母親一樣繼續(xù)拋棄；陳金谷需要換腎臟的時(shí)候他身邊的孩子沒有一個(gè)人站出來，反而等著被拋棄的辛欣來的腎臟；陳金谷的貪腐作惡最后被妻子手記的“貪腐賬”送進(jìn)了監(jiān)獄；唐眉為自己筑起了高高的心靈監(jiān)獄，她每天都被罪惡感反復(fù)鞭撻，痛苦萬分，而且她到死之前都沒有越獄的可能。如果說遲子建通過人物結(jié)局來體現(xiàn)其批判性，那么《世界上所有的夜晚》中的批判則是把批判的權(quán)利悄無聲息地交給了讀者。從害人性命卻依賴權(quán)勢而仍過得逍遙的小診所醫(yī)生、從不花點(diǎn)錢買水果就不指路的水果小販、從急迫希望男人死于礦難的“嫁死”女人再到隱忍著巨大痛苦的蔣百嫂，這些小人物的“個(gè)人中心主義”作者并沒有明確指明批判的態(tài)度，但這種對“個(gè)人中心主義”中極端自我、人性陰暗險(xiǎn)惡的冰冷感與疼痛感的描寫是可以直接通過文本向讀者傳達(dá)的，這也是一種隱形批判。

三、遲子建小說對“生態(tài)整體主義思想”的解讀

遲子建小說中體現(xiàn)的生態(tài)整體主義思想更傾向于利奧波德“大地倫理學(xué)”中的“大地倫理標(biāo)準(zhǔn)”：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時(shí)候，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！?這讓人直接想到《群山之巔》中龍盞鎮(zhèn)人們對風(fēng)水的重視。當(dāng)他們把鎮(zhèn)里的土路修成水泥路、又在山頂建了八角亭后鎮(zhèn)里就開始風(fēng)水失靈，災(zāi)難降臨：格羅江發(fā)了洪水、草爬子咬死人……于是風(fēng)水專家指出建了水泥路讓龍脊不透氣，山頂建八角亭是讓龍山接不到水，這才是村子遭難的原因。這種言辭可能在現(xiàn)實(shí)的任何一個(gè)政府機(jī)構(gòu)都被當(dāng)作迷信，但龍盞鎮(zhèn)的鎮(zhèn)長和人民就齊心協(xié)力地?zé)税私峭?，唐?zhèn)長又找了個(gè)理由把水泥路挖開，之后村子真的就又重歸太平了。這樣的風(fēng)俗雖說有些迷信，但其遵循自然規(guī)律維護(hù)生態(tài)和諧的觀念和態(tài)度還是值得肯定的。

在筆者看來，遲子建小說對“生態(tài)整體主義思想”的解讀既體現(xiàn)在內(nèi)容上，同時(shí)也體現(xiàn)在小說文體上。《偽滿洲國》《穿過云層的晴朗》《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》《群山之巔》這幾部她的重要長篇小說基本上采用的都是塊莖結(jié)構(gòu)、網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)（也有人稱之為“屏風(fēng)結(jié)構(gòu)”?），即不以一兩個(gè)人為主視角進(jìn)行單線或雙線敘事，而是每個(gè)人物都有近乎均分的出演，每個(gè)人物的故事都可以獨(dú)立，但又彼此相連，淡化了線性敘事的時(shí)間概念，突出強(qiáng)化了空間的平面區(qū)隔和藝術(shù)組合。塊莖結(jié)構(gòu)的思維模式強(qiáng)調(diào)非中心、無規(guī)則、多元化的特點(diǎn)，可以更好地體現(xiàn)故事中的世界只有普遍聯(lián)系而沒有所謂的中心，這與“生態(tài)整體主義思想”中反對人與自然對立的“二元論”的觀點(diǎn)十分接近。

在其小說內(nèi)容上，對“生態(tài)整體主義思想”的解讀可謂比比皆是。我們首先看她的小說中對于動(dòng)植物的擬人化描述：會(huì)流淚的魚兒（《逝川》）、怕把陽光踩碎的牛兒（《霧月牛欄》）、和“我”要好的“傻子”狗（《北極村童話》）、愛美的鴨子（《鴨如花》）、仿佛長了腿的樹木（《額爾古納河右岸》）……可以說對動(dòng)植物的擬人化視角體現(xiàn)了儒家“擬人論”的視野：人與人之間不僅要秉持著仁愛原則，還要把這種原則投放到像人一樣的自然生態(tài)之中。其次，一直支持和發(fā)展生態(tài)整體主義思想的莫蘭在其“復(fù)雜思維模式”中，有兩個(gè)思想基礎(chǔ)，其中之一便是老莊哲學(xué)（另一個(gè)是熱力學(xué)第二定律，它承認(rèn)了有序和無序的共生）。老莊道家哲學(xué)可以說比任何一派的哲學(xué)都要尊重自然，既強(qiáng)調(diào)看到對立事物之間相互依存的復(fù)雜關(guān)系，也要求順應(yīng)“任物獨(dú)化”，即“擬物論”。我們也可以看到很多擬物化的描述：成長為生命之樹的七斗（《樹下》）、變成一只點(diǎn)燃的彩色蠟燭的妮浩（《額爾古納河右岸》）、像一個(gè)小海妖的天云（《清水洗塵》）、既是“雨后的山間彩虹”又是“傍晚湖畔的小鹿”的馬伊堪（《額爾古納河右岸》）……老莊思想中人的“物化”，是強(qiáng)調(diào)人性的生態(tài)化，人最后成為自然的一部分，而非與自然對立。其核心思想主要有三點(diǎn)：1.順應(yīng)變化、與物推移。這說的是我們要順應(yīng)自然變化，即《養(yǎng)生主》里所說的“安時(shí)處順”；2.外化內(nèi)不化。外化就是與物推移，內(nèi)不化就是心智成熟不為外界所動(dòng)。馬克思在人性分析中指出人具有二重性，處理好“社會(huì)群體”和“自然天性”的方法就是“外化內(nèi)不化”；3.人不傷物，物不傷人。這是《莊子》“物化”理念的終極目標(biāo)。遲子建的擬物化描寫直接詮釋了她心中所領(lǐng)悟的老莊“擬物論”思想。

儒家的“擬人論”從人類的角度看待生態(tài)整體，是一種朱光潛先生所說的“主體移情”，自然生態(tài)成為“人”；道家的“擬物論”則從自然角度看待人與生態(tài)，是一種“主體物化”，人最終成為自然生態(tài)。雖說道家“擬物論”比儒家“擬人論”更吻合生態(tài)整體主義思想衡量價(jià)值的生態(tài)尺度，但它們都把人指引向與自然的一體化，都導(dǎo)引出了生態(tài)整體主義思想。而在遲子建小說中，不論是“擬人論”還是“擬物論”都有很好的詮釋，這便是她在小說內(nèi)容刻畫方面對生態(tài)整體主義思想的精彩解讀。

最后在其創(chuàng)作價(jià)值理念和作品中心思想方面，生態(tài)整體主義思想更是其方法論根基和基本指導(dǎo)思想。她的“樹系敘事”《樹下》、“河流敘事”《鴨如花》《額爾古納河右岸》、“土地?cái)⑹隆薄秱螡M洲國》《群山之巔》等生態(tài)敘事宏觀理念無不堅(jiān)守著生態(tài)整體主義思想，同時(shí)也體現(xiàn)著生態(tài)美學(xué)、生態(tài)敘事學(xué)的內(nèi)涵。在具體情節(jié)方面，這種對生態(tài)整體主義思想的傳達(dá)更是十分生動(dòng)、感人的：《秧歌》中的洗衣婆怕葉子和蟲子寂寞，而不辭辛苦地把它們送回原來的居處；《逝川》中漁民們每年九月都會(huì)去江上尋找一種會(huì)流淚的藍(lán)色的魚兒，把這種魚兒放在木盆里并輕輕對它安慰，然后再把感受到人類溫情撫愛的魚兒送回江里；《鴨如花》中徐五婆認(rèn)為建造堤壩就是給河流做絕育手術(shù)，人類只顧得自己的利益和安危，而不顧河流不能痛快釋放激情的壓抑……她始終引領(lǐng)著我們尊重生態(tài)——親近土地——重返自然，這種整體性不僅體現(xiàn)在與自然生態(tài)的關(guān)系上，同時(shí)也關(guān)注著與他人和社會(huì)的關(guān)系上，達(dá)到了多位一體的完整的生態(tài)整體主義思想。

對遲子建的小說進(jìn)行解讀和分析，我們可以看到其小說中所蘊(yùn)含的令人震撼的、完整而深沉的生態(tài)整體主義思想，這份三十余年如一日地對生態(tài)整體主義思想的堅(jiān)守也同樣讓人肅然起敬，這也是值得我們傳承的地方。生態(tài)整體主義思想雖有一些理論上的不足（如它沒有講清除人類外的其他生物的內(nèi)在價(jià)值本質(zhì)及其存在標(biāo)準(zhǔn)），但在當(dāng)今學(xué)科領(lǐng)域有著非常重要的多方位價(jià)值意義。比如在環(huán)境法方面，它對我國環(huán)境法法律觀完善和立法有重要影響，比如對個(gè)人的環(huán)境權(quán)的具體維護(hù)上、調(diào)整整體與個(gè)體關(guān)系等；比如在文學(xué)批評方面，它指導(dǎo)人們完成思維范式的革命，超越“中心”與“二元”，全方位重新評判傳統(tǒng)文學(xué)的當(dāng)下價(jià)值，帶來新的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)范式；又比如在自然辯證法、哲學(xué)倫理學(xué)方面，指導(dǎo)我們體驗(yàn)荒野——回歸常識。在日常生活實(shí)踐中，生態(tài)整體主義思想也有著深刻的實(shí)用價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)看待問題時(shí)的整體性思維，兼顧歷時(shí)和共時(shí)、隱性與顯性、秩序與自由等，也印證了老子強(qiáng)調(diào)看待事物時(shí)要看到事物間的復(fù)雜依存關(guān)系的要求以及“抱一”中返璞歸真的思想，這都有利于我們看清事物現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律，用正確的人生觀和方法論指導(dǎo)實(shí)踐的開展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，這種思想更是具有建設(shè)性指導(dǎo)意義的，它要求當(dāng)今社會(huì)摒棄“經(jīng)濟(jì)至上”原理，回到“生態(tài)約束”，這便是20世紀(jì)80年代提出的可持續(xù)發(fā)展觀的基礎(chǔ)，也是十七大后我們黨章中科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分?？v觀來看，遲子建小說中所體現(xiàn)的生態(tài)整體主義思想不僅使其小說具有內(nèi)蘊(yùn)上的深度與廣度，而且也直接引導(dǎo)我們親近生態(tài)，尊重自然，并間接地指導(dǎo)著我們面對世界的態(tài)度和價(jià)值觀，這對于一個(gè)作家來講，無疑是十分值得肯定的。

（作者單位：長春大學(xué)文學(xué)院，東北師范大學(xué)文學(xué)院博士后流動(dòng)站）

①陳華文《北極村走出的女作家（當(dāng)代英杰）》[N]，《人民日報(bào)（海外版）》，2015年4月3日，第10頁。

②朱光潛《文藝心理學(xué)》[M]，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年版，第178頁。

③童慶炳《作家的童年經(jīng)驗(yàn)及其對創(chuàng)作的影響》[J]，《文學(xué)評論》，1993年第4期，第55頁。

④遲子建《北極村童話》[J]，《人民文學(xué)》，1986年第2期，第38頁

⑤⑥方守金、遲子建《自然化育文學(xué)精靈》[J]，《文藝評論》，2001年第3期，第80－81頁。

⑦張世英《美感的神圣性》[J]，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第3期，第192頁。

⑧⑨⑩遲子建《額爾古納河右岸》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，2014年版，第294頁，第299頁，第301頁。

?觀點(diǎn)見于曾繁仁先生《生態(tài)文明視野中的生態(tài)美學(xué)觀》發(fā)表于《文學(xué)評論》[J]，2005年第4期和《試論生態(tài)審美教育》發(fā)表于《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》[J]，2011年第4期。他主張從存在的根基理解生態(tài)美學(xué)問題，堅(jiān)持一種廣義的生態(tài)美學(xué)概念，把社會(huì)、生態(tài)、人倫等價(jià)值觀看成整體，對日后“生態(tài)整體主義思想”研究具有重要方向性的指導(dǎo)意義。曾繁仁《試論生態(tài)審美教育》[J]，《中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2011年第4期，第18頁。

?遲子建《世界上所有的夜晚》[J]，《北京文學(xué)·中篇小說月報(bào)》，2007年第12期，第76頁。

?利奧波德《沙鄉(xiāng)年鑒》[M]，侯文蕙譯，吉林：吉林人民出版社，1997年版，第195頁。

?歐陽瀾、汪樹東《古典美學(xué)的現(xiàn)代鍍亮——從〈群山之巔〉看遲子建長篇小說新的藝術(shù)追求》[J]，《文藝評論》，2015年第5期，第4頁。

吉林省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(博士扶持項(xiàng)目)“魏晉南北朝女性文學(xué)研究”(2013BS46);教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“現(xiàn)代化進(jìn)程與中國當(dāng)代工業(yè)題材小說的審美流變”(11YJC751108)]