高逸云

摘 要：西方文藝復(fù)興運動是一場誕生于中世紀、發(fā)源于佛羅倫薩的思想文化運動，自其誕生之后，便迅速擴展，于16世紀在歐洲盛行，它拉開了近代歐洲歷史的序幕，被學(xué)界認為是中古時代和近代的分界線。這場運動中，其主要的核心是人文主義，倡導(dǎo)人性、反對神性，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，它的誕生和發(fā)展對整個人類世界有著極為深遠的影響。以下是在學(xué)習(xí)中對西方文藝復(fù)習(xí)運動產(chǎn)生的一些認識，現(xiàn)分享與各位同仁。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；心得；體會；代表人物

西方文藝復(fù)興運動誕生于資本主義的萌芽時期，具體的時間大約發(fā)生在14～17世紀，它的斗爭目標主要是西方天主教會，強調(diào)自由、人性，它的發(fā)展和盛行也為之后啟蒙運動的誕生奠定了有利條件，在整個西方世界歷史上占據(jù)著十分重要的地位。因此，學(xué)習(xí)和了解它具有十分重要的意義。以下筆者將選取幾名該時期具有代表性的人物對文藝復(fù)興運動做簡要論述，望對各位同仁有所裨益。

代表人物之一——詩人但丁

德國著名的思想家、教育家恩格斯曾經(jīng)說：“封建的中世紀的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位大人物就是意大利詩人但丁，他是中世紀最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人。”這是對但丁從事文藝復(fù)興事業(yè)的高度概括和贊美，他為世人留下的《神曲》在西方文學(xué)歷史乃至世界文學(xué)歷史中都具有明顯的劃時代意義。之所以會給予但丁如此高的評價，主要是因為其作為中世紀受到基督教思想文化影響深遠的詩人，雖然他無法跳出根深蒂固的宗教意識，但是他具有的獨特藝術(shù)氣息卻敏銳地洞察到了宗教文化無法關(guān)注到的社會和人文精神，從而產(chǎn)生了同宗教斗爭到底的精神意識，筆者對此高度敬佩。

代表人物之二——畫家達·芬奇、拉斐爾

“文藝復(fù)興時期最完美的代表人物”，這是對萊昂納多·達·芬奇的高度贊美，他出生于佛羅倫薩一個較為偏遠的郊區(qū)芬奇鎮(zhèn)，是文藝復(fù)興時期超負盛名的畫家、雕塑家、建筑家、科學(xué)家、工程師等，因此，言其是“最完美的代表人物”一點不為過。他創(chuàng)作的壁畫《最后的晚餐》、祭壇畫《巖間圣母》以及肖像畫《蒙娜麗莎》被世界公認為其一生中三大杰作，堪稱歐洲藝術(shù)的拱頂之石。對于我們這些學(xué)習(xí)歷史的中學(xué)生來說，能夠從文藝復(fù)興運動中認識這位堪稱全能的人才是我們的榮幸，尤其是能夠從其身上學(xué)習(xí)到那種勇于探索、勤學(xué)苦練的奮斗精神，給予筆者很大的勉勵。以其著名的代表作《蒙娜麗莎》為例，要知道在當時那個天主教會盛行的年代，能夠大膽地繪畫女性面容者少之又少，并且達·芬奇還將那一抹迷人的微笑融入其中，這本身就是對當時社會禁壓人性的一種反抗。而對于另一位著名的畫家拉斐爾來說，我們從其代表作《西斯廷圣母》《雅典學(xué)派》等中更多地看到的是其表現(xiàn)出的安寧、協(xié)調(diào)、和諧，這也與其平和、文雅的性格有關(guān)，但是我們依然能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看到其表達的對當時社會的不滿和反抗。

代表人物之三——雕塑家米開朗基羅

著名的雕塑家、畫家、建筑師米開朗基羅，其出生地也是位于西方文藝復(fù)興運動的發(fā)源地——佛羅倫薩附近，他與拉斐爾和達·芬奇并稱為文藝復(fù)興后三杰，是文藝復(fù)興時代雕塑藝術(shù)最高峰的代表。其創(chuàng)作的雕像《大衛(wèi)》《創(chuàng)世紀》，作為其代表作被載入了西方藝術(shù)史。雕像《大衛(wèi)》與他前期創(chuàng)作的大衛(wèi)戰(zhàn)勝敵人將其頭顱踩在腳底的風(fēng)格全然不同，而是更多地展現(xiàn)出為事業(yè)斗爭的英雄主義形象：英俊、健壯、活力、沉穩(wěn)。他創(chuàng)作出的不僅僅是一件雕塑、一件作品這樣簡單，而是對文藝復(fù)興時期人文主義體現(xiàn)的贊美和謳歌，他以作品贊美了人體、詩化了正義和力量，也是后人學(xué)習(xí)西方雕塑藝術(shù)必學(xué)的一件指導(dǎo)性作品。

此外，文藝復(fù)興運動更給醫(yī)學(xué)帶來了兩個不朽的影響：人道主義和解剖學(xué)。從人道主義的角度來看，因文藝復(fù)興運動，醫(yī)生在醫(yī)治病人的方式和方法上做出了很大的改進，比如，曾經(jīng)從事過理發(fā)工作的醫(yī)生帕雷為了減少病人治療時的痛苦，廢除了對傷口燒灼的野蠻治療方法。此外他還發(fā)明了不少先進有效的外科醫(yī)療器械，如止血鉗等。這種創(chuàng)新的醫(yī)學(xué)治療手段是前人無法匹敵的。而作為后者來說，解剖學(xué)則從外科學(xué)中分離出來，成為醫(yī)學(xué)中最重要的一個分支：中世紀時期解剖學(xué)有骨骼、神經(jīng)、肌肉、動脈和經(jīng)脈系統(tǒng)五種示意圖譜，也為今天的醫(yī)學(xué)解剖奠定了極為重要的基礎(chǔ)。

我們身為新時代的中學(xué)生，雖然應(yīng)當接受更為先進的新生事物，掌握更多新奇有用的技術(shù)，但是我們也不能忘記西方文藝復(fù)興時期各位杰出先輩做出的大膽的有效嘗試。知識是無國界的，作為中學(xué)生的我們應(yīng)當積極學(xué)習(xí)這些知識，以知識和技能充實自己、豐富自己、武裝自己，讓歷史學(xué)習(xí)學(xué)出知識、學(xué)到技能、學(xué)有所思、學(xué)以致用，在今后的學(xué)習(xí)道路中走得更遠，視野更加開闊。

參考文獻：

[1]劉再復(fù)，林崗.西方文藝復(fù)興運動和“五四”運動對人的不同認識[J].人文雜志，1988（5）.

[2]馬雪梅.西方歷代科學(xué)觀演變過程研究[D].東北師范大學(xué)，2011.

編輯 魯翠紅