摘要： 中國特色社會主義理論體系在其發(fā)展的道路上，并不是一帆風順的，在其提出之初曾遭受過反對，國內外目前也仍然有學者或是普通民眾對“中國特色”持懷疑態(tài)度，并且曲解和歪曲“中國特色”，針對這一現(xiàn)狀，本文試圖從詞源學、色彩構成學和哲學等多個角度，對“特色”一詞進行多維度分析，以期能探究“中國特色”的內在本質。

關鍵詞： 特色 光的折射 本體論 認識論

【分類號】D61

一、從詞源學角度對“特色”一詞進行說文解字

按照人們固有的經(jīng)驗，“特色”指的是某個事物本身所具有的與眾不同的特點。但要追究其本源還要從漢字的演變過程說起，每個漢字都有其形旁和聲旁，先從“特”字來說，牛為形旁，寺為聲旁。其本義指的是雄性的牛，雄性一直在動物群種中被視為是突出的，優(yōu)異的對象，因此隨著詞義的演變，“特”就被賦予了突出，獨特的意義?！肚f子·齊物論》中“何其無特操與？”以及韓愈《伯夷頌》中“士之特立獨行，適于義而已”中的特都取獨特、特異、突出、特別之義。再來說說“色”字，這里我重點闡述一下佛教《心經(jīng)》對其的釋義?！吧庇描笳Z來表示是ru^pa，系自 ru^p（造形）之動詞語根變化而來，故含有‘有形狀之意。又謂 ru^pa是由 ru^（壞）之動詞語根轉變而來，有變壞、變化之意。廣義之“色”，為物質存在之總稱。狹義之“色”，專指眼根所取之境。[1]佛家認為“色”是一個不斷變化的事物，其沒有固定的形態(tài)，就好像是一種符號，是所有物質的總稱，這在西方哲學看來其實談論的就是本體論的問題。再來談談狹義之“色”，眼根所取之境，我的理解是眼睛所看到的對象都可以稱之為“色”，視覺在這里就相當于是一個媒介，通過這個媒介，人們獲知自己對于世界各種物質最本真的知識。那么由此可推斷出，若“特”“色”二字組合起來，就可以將其理解為是一個獨特的只能通過自己的視覺所感知的物質世界。根據(jù)對“特色”一詞說文解字的分析可以推斷出所謂的“中國特色社會主義”就是在吸收前人的治國經(jīng)驗和教訓中不斷探索出的一種獨特的社會主義道路，它是世代生活在這個國土上十幾億人口共同的智慧結晶，它的獲知媒介就是廣大群眾的視覺，廣大群眾在目睹和經(jīng)歷各種社會變革后根據(jù)自己所處的環(huán)境所提出的一種共同訴求。

二、色彩構成與“特色”

在分析“色”的意義時，我避開了“色”最基礎的意義即色彩是為了在這一部分再作詳細地探討。在昏暗漆黑的夜晚，形色難辨，世界的色彩是單一的；而在光芒耀眼的白天，萬物色彩斑斕，形態(tài)各異，人們憑借著光去感知世間萬物的多彩斑斕，獲得對客觀世界的認識，沒有光便沒有色彩。現(xiàn)代物理學證實，光和無線電波、X線等同樣是一種電磁波輻射能。色彩是由光的刺激而產(chǎn)生的一種視覺效應，光是其發(fā)生的原因，色是其感覺的結果。而牛頓便是揭開光譜奧秘的人，牛頓在劍橋大學的實驗室把太陽光從一條小縫引進暗室，通過三棱鏡后，在映幕上顯現(xiàn)出一條美麗的彩帶，從紅開始為紅、橙、黃、綠、藍、紫，這種現(xiàn)象稱做光的分解或光譜。事實上物體本身是沒有色彩的，光線投射到半透明與透明的物體所產(chǎn)生的效果也是不同的，半透明的物體，光線雖然到達了物體的里層，但漫射情形復雜，吸收的和亂射掉的光線很多，所以顏色的純度和明度相應的變化也就多些。[2]光與物體的相互作用原理不禁讓人想到人的大腦有時候也像一個物體介質，各種思想各種外界事物受到周圍環(huán)境的刺激也可能會發(fā)生漫射散射，從而使某種思想或事物本身的意義發(fā)生歪曲變形。如果這種思想或是事物是處于一種純粹的環(huán)境中，或是人們的思想認識水平達到可以一定程度時，就好像物體本身透明度比較高時，那么這種思想穿越人的大腦時可能不會被加工得變形。

“中國特色社會主義”從一開始提出只是想提醒各界不能照搬蘇聯(lián)社會主義制度模式，要走出一條符合本國道路的制度模式。毛澤東在《論十大關系》中也明確提出：“中國的社會主義建設不能照抄照搬蘇聯(lián)的模式，要從中國的實際出發(fā)，探索自己的建設道路。”[3]只是在實踐過程中，由于忽視經(jīng)濟建設，一心搞階級斗爭而致使國家經(jīng)濟建設受到嚴重影響。部分人將“特色”一詞理解為是搞資本主義，是“中國式資本主義”，這種誤解起因于自身對馬克思主義理論認識水平的限制，馬克思起初研究科學社會主義的產(chǎn)生和發(fā)展是以發(fā)達資本主義英國為對象，但隨著資本主義在世界范圍內擴展，世界上幾乎所有的國家和民族都卷入了資本主義世界經(jīng)濟浪潮中。因此馬恩開始轉向對不發(fā)達國家的研究，例如在研究俄國時候指出：“這一運動的`歷史必然性'明確的限于西歐各國?！盵4]也就是說不是指任何國家。因此“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移。”[5]列寧也曾指出一切民族都將走到社會主義，但走法都不完全一樣等一系列社會主義“特色”思想。由此我們可知“中國特色社會主義”思想是有理論依據(jù)和歷史根源的。最大的問題還是我們自身對于“特色”的外延和內涵到底有多廣等問題認識的不足，就像生理學中談到的視覺的閾值 ，色彩具有恒常性，比如當一盞白熾燈照著你的眼睛時，你閉上眼后仍然覺得有盞燈的影像在你腦海中浮現(xiàn)。而這種恒常現(xiàn)象是需要在達到視覺的閾值時才可以產(chǎn)生的。而對“特色”的正確理解也需要超越一定的閾值，這里的閾值我覺得可以指人的認識水平的進步與現(xiàn)有環(huán)境的限制。

三、從哲學角度思考“特色”一詞

從一開始我們對“特色”的探討就使用了哲學中本體論和認識論的方法。關于本體論和認識論的爭議歷來是西方哲學史上爭論的重點問題。近代哲學以笛卡爾為轉折開始轉向認識論的研究。[6]但認識論的研究也存在局限性，就是過分強調概念的邏輯形式和推演，卻忽視了概念的內容。并且在解釋認識是如何形成時也遭遇尷尬，因此只好求助于生理學和心理學，皮亞杰的發(fā)生認識論就用一系列的科學實驗以及生理實驗和數(shù)理邏輯解釋了認識的形成過程。

皮亞杰在談到認識是如何產(chǎn)生的時指出：認識起因于主客體之間的相互作用，這種作用發(fā)生在主客體之間的中途，因而同時既包含著主體又包含著客體，但這是由于主客體之間的完全沒有分化，而不是由于不同種類事物之間的相互作用。這說明共性與個性，普遍性與特殊性之間沒有過分的界限，是互相包含的。皮亞杰還提出一個假設，如果從一開始就不存在認識論意義上的主體，也不存在作為客體而存在的客體，又不存在固定不變的中介物，那么，關于認識的頭一個問題就將是關于這些中介物的建構問題。皮亞杰這段話的重點突出了主體與客體之間的中介物的重要性，辯證唯物主義認識論中提到的實踐是主體與客體之間的橋梁，也就是中介物。那么借此我們可以思考人作為認識的主體與作為客體的馬克思主義原理（普遍性的事物）與“中國特色”（特殊性）之間的中介物應該是什么呢？皮亞杰認為這要依賴于主體與客體之間的雙重建構，怎么去構建，皮亞杰認為這是一個循序漸進的過程，他提出了四個運演階段：（1）感知運動階段，即運用某種原初的格局來對待外部客體。（2）前運演階段：以符號作為中介來描述外部世界。（3）具體運演階段：能在同具體事務相聯(lián)系的情況下進行邏輯運演。（4）形式運演：外部活動對思維的概念性機構所起的作用。這四種階段是在描述兒童的思維發(fā)展過程，進一步也就是說這是人類起初思維的一個發(fā)展過程。[7]那么對于“特色”一詞的理解，也要遵循人的思維運演的一個階段過程，人們起初在接受“特色”一詞事，還沒有將這個詞內化。但是隨著個人閱歷的不斷豐富，知識水平的提高對代表“特色”的事物進行感知，并用一些符號性的概念如“中國特色”、“地方特色”去描述可以具體感知到的一些事物；接著到了第三個階段，認識活動開始內化，人們可以對自己感知的事物進行邏輯推演，歸納出概念，這時人的思維具有可逆性和守恒性。最后，人們所感知的“特色”事物已經(jīng)超出了其自身的具體內容，“認識超越于現(xiàn)實本身”，而“無需具體事務（比如一些具體的實踐活動）作為中介”，可以假設“特色”所囊括的宇宙各種事物。這里不禁讓我想到“中國特色社會主義”的“特色”之意也會經(jīng)歷這么一個運演階段，它的含義隨著時代的發(fā)展和進步，也會不斷變化和豐富。

參考文獻：

[1]《佛學大詞典》在線查詢

[2]趙國志著.《色彩構成》[M].沈陽：遼寧美術出版社，1994：第5—15頁.

[3]阿爾蒙德·小鮑威爾.《比較政治學：體系、過程和政策》[M].上海譯文出版社，1987

[4]黃偉民編著，《國之力：新中國經(jīng)濟紀事》[M].浙江人民出版社，1999年09月第1版，第51頁.

[5]《馬克思恩格斯全集》（第十九卷），北京：人民出版社，1965，第268頁.

[6]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995，第228頁.

[7]魏月.西方近代哲學本體論和認識論關系研究[D].吉林大學.

[8]瑞士]皮亞杰著，王憲鈿譯.《發(fā)生認識論原理》[M].北京：商務印書館.1981年9月第1版.

[9]梁云.中國特色社會主義“特色”概念研究[D]. 福建師范大學.

[10]俞宣孟著.《本體論研究》[M].上海：上海人民出版社.2012.

[11]吳士元著.《色彩構成》[M].黑龍江美術出版社.1991年6月第1版.

[12]蘇昌培著.《特色論》[M]北京：社會科學文獻出版社，1993.

[作者簡介]葉路夢，1990年8月出生，女，漢族，河南人，華南師范大學碩士研究生，研究方向：科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動。endprint