趙陽(yáng)

【摘要】極具東方語(yǔ)境的院體畫(huà)，是中國(guó)古代美術(shù)史上的一座巔峰，也是中國(guó)畫(huà)承上啟下的舟載津梁。它承載著炎黃裔胄觀照天地對(duì)話(huà)的思維模式，折射出宋人觀看世界的方式，是兩宋獨(dú)有的話(huà)語(yǔ)情態(tài)和審美經(jīng)驗(yàn)的直接呈現(xiàn)。本文從東方古典美學(xué)視域?qū)伤卧后w畫(huà)進(jìn)行美學(xué)分析，就院體畫(huà)相關(guān)的理學(xué)美學(xué)、極簡(jiǎn)美學(xué)、實(shí)用美學(xué)等問(wèn)題展開(kāi)闡述，用美學(xué)的方式探尋院體畫(huà)解讀的更多可能性。

【關(guān)鍵詞】院體畫(huà)；古典美學(xué)；意境；審美意蘊(yùn)

作為時(shí)代精神的文化表征，繪畫(huà)反映著人類(lèi)觀照宇宙的方式和審美價(jià)值的追求。院體畫(huà)皋牢百代，經(jīng)久不衰。從西蜀南唐的初試啼聲，到趙宋王朝的闊步前行。天水一朝300余年，更是涌現(xiàn)出近500名名垂畫(huà)史的藝術(shù)家。被法國(guó)漢學(xué)家Jacque Gernet盛贊為“中國(guó)首次文藝復(fù)興”。縱觀中國(guó)古代美術(shù)史，院體繪事東漢即起，上好丹青，下辟畫(huà)室。時(shí)至李唐，始設(shè)翰林待詔，延及五代，宮廷畫(huà)院林立。徽宗年間，“畫(huà)學(xué)”設(shè)立，畫(huà)院隆興，院體畫(huà)到達(dá)歷史的巔峰。作為崢嶸時(shí)代的中國(guó)氣派，院體畫(huà)以唯美方式記錄了華夏文明，體現(xiàn)了兩宋文人對(duì)普世價(jià)值的關(guān)照和對(duì)人文精神的關(guān)懷。它是時(shí)人對(duì)主流美學(xué)的歸屬，也是宮廷畫(huà)師文化身份確證。院體畫(huà)是東方古典美學(xué)文化自信的不朽旌帆。東方古典美學(xué)建立在以中原為核心的天下觀的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，與華夏民族的宇宙觀一脈相承，在歷史文化的演進(jìn)過(guò)程中形成獨(dú)特的文化凝聚力和向心力，擁有多元文脈邏輯，是一個(gè)兼容完型的有機(jī)整體。縱觀兩宋院體畫(huà)的美學(xué)特征，其對(duì)東方古典美學(xué)的體現(xiàn)表現(xiàn)有諸多層面。既包含宋代理學(xué)美學(xué)的主流思潮，又兼有老莊虛無(wú)簡(jiǎn)約的閑適，還有儒學(xué)實(shí)用入世的生活美學(xué)萌芽。下面，我們就從這個(gè)幾方面一窺院體畫(huà)的美學(xué)門(mén)徑。

一、院體畫(huà)本質(zhì)上是追求一種藝術(shù)和自然的完美平衡

歷經(jīng)千年征途跋涉，傳統(tǒng)繪畫(huà)告別了遠(yuǎn)去的蒙昧階段，步入自我完型的藝術(shù)自覺(jué)。畫(huà)師的敘述經(jīng)驗(yàn)在宋代實(shí)現(xiàn)全面的成熟。宋代理學(xué)大成，市民階層興起，人本需求凸顯。隨著北宋疆土的一統(tǒng)和新儒學(xué)成形，社會(huì)主流思想意識(shí)復(fù)歸彌合。世俗化心態(tài)促使士人沉浸于適意的市井生活。院體畫(huà)越來(lái)越注重寫(xiě)實(shí)之上的畫(huà)理和氣韻。蘇東坡甚至認(rèn)為形貌上的差錯(cuò)無(wú)傷大雅。但若畫(huà)理上失調(diào)，便一損俱損。觀物以心絕非覽之以目，再現(xiàn)造化的作畫(huà)態(tài)度向來(lái)不被國(guó)人所倚重。這一時(shí)期的院體畫(huà)師更加關(guān)照世俗生活，精研生意順其物理，戮力于透過(guò)表象溯本求源探求天人合一的畫(huà)理。在理學(xué)美學(xué)的感召下，宋代的院體畫(huà)師更像在為人格與思想作畫(huà)。他們理性?xún)?nèi)省，格物致知，著繪事寓興天道物理。

宋徽宗是院體畫(huà)一枝獨(dú)秀的最大推手。他不但因畫(huà)取仕，開(kāi)美術(shù)藝考先河。還親自進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，參與官窯的燒制和院體畫(huà)的創(chuàng)作。作為君主對(duì)繪畫(huà)事業(yè)不遺余力的推波助瀾，堪為歷代之冠。史載，宋徽宗僅憑畫(huà)卷就能判斷出花開(kāi)的時(shí)辰。另外，他還成功通過(guò)細(xì)致觀察，發(fā)現(xiàn)了孔雀登高以左腿為先的生活習(xí)性，足見(jiàn)目光獨(dú)具。深具匠人精神的宋徽宗紆尊降貴，樂(lè)此不疲。上之所好，下必甚焉。朝野上下崇書(shū)尚畫(huà)蔚然成風(fēng)，畫(huà)家的地位也因此得到空前提升。格物致知理學(xué)思想的指導(dǎo)，讓院體畫(huà)師格外注重對(duì)自然造化的師法，創(chuàng)作態(tài)度工謹(jǐn)，物取狀貌，意求象生。院體山水是母土情結(jié)和地緣美學(xué)在宋畫(huà)中集中的體現(xiàn)。北山危峰兀立，南嶺煙渚迷蒙，山性水情即我性我情。北宋院體畫(huà)家郭熙的《早春圖》，表現(xiàn)北方春山雄偉氣勢(shì)，松峰聳拔，澗水淙淙為春寒料峭點(diǎn)綴無(wú)限的生機(jī)。卷云皴石，蟹爪繪枝，畫(huà)家對(duì)地緣地貌之肌理表現(xiàn)的一絲不茍，營(yíng)造出北方山景的自然特征。而黃居寀所作《竹石錦鳩圖》：古木穿插，荊竹叢生，巨石斑駁，溪畔掩映，錦鳩或?qū)ν?、或翱翔盤(pán)旋、或俯身覓食、或怡然休憩……動(dòng)靜掩映，悠悠自適，奇幻詭譎，意境縹緲。曲盡其態(tài)，毫入精微。錦鳩的頷首、翹尾、鼓頸、鞠躬……筆筆到位，巨細(xì)無(wú)遺。生性機(jī)敏的斑鳩被精妙捕捉，足見(jiàn)畫(huà)師的良苦用心。

兩宋畫(huà)格主張突破隋唐以降張揚(yáng)浮夸的既有模式，敬畏造化，提倡寫(xiě)生。但是簡(jiǎn)單地認(rèn)為院體畫(huà)旨為再現(xiàn)自然造化，那就是對(duì)宋代美學(xué)的極大誤讀。院體畫(huà)更強(qiáng)調(diào)氣韻傳神，重視觀念的間接帶入。畫(huà)師們孜孜以求，為的是師造化探心源，融通自然，超離具象記敘的淺層表現(xiàn)，反映主體對(duì)形之上價(jià)值的追慕。心性相契，筆墨相通，筆墨受心，以形載意，得意忘象，雅趣天成。借助湖光山色鳥(niǎo)語(yǔ)花香，托物言志內(nèi)修鑄魂。院體畫(huà)汲取了意象美學(xué)的創(chuàng)作語(yǔ)素，灌注著東方美學(xué)的藝術(shù)精神，契合了國(guó)人的心境與審美期待，是東方文化濡染熏陶下孕育出的嶄新言說(shuō)形式。它不僅展現(xiàn)出古典東方美學(xué)的審美意象，還在文化層面體現(xiàn)著宋人對(duì)普世價(jià)值的精神關(guān)照和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的人文關(guān)懷。南宋院體畫(huà)家李唐的《采薇圖》以楓樹(shù)抗寒和古松不凋來(lái)喻照對(duì)坐相言的伯夷、叔齊。松楓峙立，挺拔奇崛，荒蕪寂靜，肅穆凝重。達(dá)物理以追神趣，在對(duì)“顯象”的隨物賦形之外，修持參悟于山林羈旅、草長(zhǎng)鶯飛間叩問(wèn)生命的價(jià)值。虛實(shí)對(duì)應(yīng)，靈動(dòng)自然。同屬出自院體，此情此景就絕非簡(jiǎn)單寫(xiě)實(shí)所能實(shí)現(xiàn)的。

院體畫(huà)是宋人詮釋生命的嶄新言說(shuō)方式，有如上層文人詩(shī)化的靈魂棲居，它擁有一套成熟精妙的造型語(yǔ)言體系。我們欣賞宋徽宗的名作《瑞鶴圖》：祥云繚繞，瑞鶴盤(pán)旋，啁啾齊鳴，經(jīng)時(shí)不散。這幅千古名作構(gòu)圖考究，技法精絕，藝術(shù)家對(duì)珍禽觀察入微，了如指掌，將宋人格物致理之精神表現(xiàn)得淋漓盡致。石青著天，薄霞隱現(xiàn)，鶴以墨寫(xiě)，生漆點(diǎn)睛，造型工細(xì)謹(jǐn)嚴(yán)，賦色含蓄端儼。所作仙鶴，姿態(tài)無(wú)一雷同，意境醇厚深遠(yuǎn)，漫卷生機(jī)盎然。這幅畫(huà)充分體現(xiàn)了徽宗對(duì)形之上的象外之趣的追慕。由象窺道，超越視覺(jué)，飽含著古典美學(xué)的衛(wèi)道精神，寄寓了對(duì)精神故園的憧憬，主體對(duì)象化與客體主體化相互成全。一幅作品不僅向我們展示了古人審視四象，體察坤宇能力，還印證了宋人在藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)能力方面的巨大提升。不以奇技感人，不流于濫情，以書(shū)藝的極則晉階繪事之高標(biāo)，在傳神寫(xiě)照中灌注意象的靈魂，捕捉象外之象，令有形的塑造延展至無(wú)形的神會(huì)?？v觀兩宋的院體繪畫(huà)，咸承國(guó)風(fēng)，踵臻文華，因形媚道以意構(gòu)境，意味雋永慰藉心靈，充滿(mǎn)思想穿透力。隨著畫(huà)院的陷落和中原文化沒(méi)落，院體畫(huà)的發(fā)展日漸式微。endprint

二、院體畫(huà)是極簡(jiǎn)美學(xué)的先導(dǎo)

用現(xiàn)代藝術(shù)的眼光去審視院體畫(huà)，北宋宮廷的畫(huà)師一定是人類(lèi)歷史上極簡(jiǎn)藝術(shù)的先驅(qū)。毫不夸張地說(shuō)，徽宗趙佶絕對(duì)可以稱(chēng)得上是世界極簡(jiǎn)美學(xué)之父。在“存天理滅人欲”的道德重壓之下，藝術(shù)的形式，既要有七情六欲，又要看上去停勻平靜，這就是宋徽宗要求達(dá)到的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！半x經(jīng)叛道”的瘦金體，素雅至簡(jiǎn)汝瓷就是這種簡(jiǎn)約美學(xué)最好的典范。這種極其簡(jiǎn)約的美學(xué)追求不是貧窮，是高度凈化的能力。在宋徽宗的影響下，宋朝成為歷史上最注重極簡(jiǎn)美學(xué)的時(shí)代。宋徽宗對(duì)繪畫(huà)的重視，激發(fā)出畫(huà)壇繁榮局面，一大批優(yōu)秀的院體畫(huà)家脫穎而出。僅宣和年間名垂畫(huà)史的名家就四十多人，舉世罕見(jiàn)。宋徽宗是將極簡(jiǎn)美學(xué)發(fā)揮到極致的減法藝術(shù)家。他力倡革新院體畫(huà)構(gòu)圖，不斷鼓勵(lì)匠心獨(dú)運(yùn)之作，由此開(kāi)啟了南宋劉、李、馬、夏在山水畫(huà)構(gòu)圖方面的改革先聲。馬遠(yuǎn)《水圖卷》，延綿至今經(jīng)久不衰。拋開(kāi)成見(jiàn)和繁復(fù)的形式，追求質(zhì)樸純?nèi)?，穿越藩籬，追尋人類(lèi)心底共通的美。精神內(nèi)守，靈魂篤定，化繁為簡(jiǎn)堅(jiān)守本心，發(fā)現(xiàn)和提煉未知之美。無(wú)與倫比，大美不言，大雅不群，璞玉渾金，方為至美。院體畫(huà)中的折枝畫(huà)也反映了宋人崇尚簡(jiǎn)約的審美追求。折枝構(gòu)圖自由，有利于畫(huà)師專(zhuān)注于形象描繪而不及其余，以小見(jiàn)大，主體突出，源于造化又超越自然，并且折枝畫(huà)鮮有題款，也非常符合極簡(jiǎn)美學(xué)的原則。含蓄典雅，寄寓情愫。宋徽宗開(kāi)創(chuàng)的極簡(jiǎn)美學(xué)新風(fēng)，讓院體畫(huà)回歸了藝術(shù)的本真。其前瞻性的藝術(shù)嗅覺(jué)，比20世紀(jì)中葉風(fēng)靡全球的極簡(jiǎn)主義早了900多年。復(fù)觀北宋之后的院體繪畫(huà)，至簡(jiǎn)至繁，整潔簡(jiǎn)約，藝術(shù)語(yǔ)言被削減至線(xiàn)條或簡(jiǎn)單的形、色關(guān)系。如被宋徽宗發(fā)揮至極致的“瘦金書(shū)”，如蘭似竹，天骨遒美，瘦挺爽利，逸趣藹然?！吧偌词嵌唷?，院體畫(huà)追求一種純粹的、無(wú)雜質(zhì)的藝術(shù)效果，簡(jiǎn)潔和明確。用最簡(jiǎn)單的形式、最基本的處理方法、最理性的設(shè)計(jì)手段達(dá)成理想中的意象。復(fù)雜的客觀世界被抽象升華，視覺(jué)噪音得到有效的屏蔽，畫(huà)面整體統(tǒng)一，直截了當(dāng)，宋畫(huà)追逐的寧?kù)o美感當(dāng)是此理。兩宋院體畫(huà)用實(shí)物為我們?cè)忈屃苏嬲拿?，是一種簡(jiǎn)單的真諦！

三、“功用性”反映出院體畫(huà)實(shí)用美學(xué)特質(zhì)

兩宋時(shí)期的院體畫(huà)一方面被統(tǒng)治階級(jí)用作裝飾宮殿墻體的首選佳品。另一方面，帝王們也大都熱衷于將御筆親作賞賜臣下或是當(dāng)朝名家作品作為褒獎(jiǎng)旌賞，一些達(dá)官顯要也常常相互饋贈(zèng)畫(huà)扇禮尚往來(lái)，因此院體畫(huà)與生俱來(lái)便帶有裝飾廳堂和實(shí)用美學(xué)價(jià)值。院體畫(huà)的裝飾美是對(duì)形象提煉概括形成的美學(xué)特色，這種基于寫(xiě)意思維的意象塑造，體現(xiàn)在院體畫(huà)對(duì)自然造化的提煉概括、夸張變形、強(qiáng)化省略……從而符合主題意象的表達(dá)。這種主觀能動(dòng)見(jiàn)之客觀的創(chuàng)造性勞動(dòng)，包含著傳統(tǒng)美學(xué)在解決藝術(shù)矛盾時(shí)集體智慧的結(jié)晶。放眼世界裝飾藝術(shù)史，古今中外不少的視覺(jué)藝術(shù)受到兩宋院體畫(huà)圖式和紋樣的啟迪。另外，院體畫(huà)在實(shí)用美學(xué)的價(jià)值，還突出體現(xiàn)在兩宋團(tuán)扇小品的創(chuàng)作中?！稌?shū)繼》中載：“政和間，徽宗每有畫(huà)扇，則六宮諸邸競(jìng)皆臨仿一樣，或至數(shù)百本?！边@說(shuō)明畫(huà)扇確實(shí)在形式上有重要的實(shí)用美學(xué)價(jià)值。盛極一時(shí)得兩宋畫(huà)扇，多以閑花野草，魚(yú)禽獸蟲(chóng)，嬰戲蕭景入題……匠心獨(dú)具、精思巧構(gòu)，須眉畢現(xiàn)、栩栩如生，妙筆生花而被世人珍視。例如蘇漢臣《蕉蔭擊球圖》就是描繪貴胄庭院的嬰戲小景。湖石兀立，芭蕉交疊，童子戲球，佳人環(huán)視。很好捕捉到最為戲劇性的畫(huà)面，情節(jié)生動(dòng)，層次分明，構(gòu)思巧妙，體現(xiàn)了畫(huà)家觀察和表現(xiàn)細(xì)節(jié)的卓絕能力。

結(jié)語(yǔ)

院體畫(huà)體現(xiàn)了東方古典美學(xué)沉靜典雅理性克制的藝術(shù)原則，承載著炎黃裔胄觀照天地對(duì)話(huà)的思維模式。睿智淡泊的志向，穩(wěn)健平和的心態(tài)，折射出兩宋文人觀看世界的方式。正所謂，一朝有一朝之美學(xué)，一代有一代之畫(huà)貌。兩漢的拙實(shí)，魏晉的空靈，李唐的感性與張揚(yáng)，趙宋的理性和沉潛。宋代院體畫(huà)對(duì)繪畫(huà)本體理性思辨是亙古未有的。經(jīng)歷了理學(xué)美學(xué)的陶染，對(duì)于兩宋院體畫(huà)家來(lái)說(shuō)，畫(huà)作的境界，理氣性情，文道氣象更是技進(jìn)乎道的藝途追求。院體畫(huà)是“意”“象”感性博弈之后的理性均衡，造型整飭，弗囿于固有形桎梏，旨趣篤厚，筆情墨趣融書(shū)入道，切中肯綮，手段和結(jié)果極度融通。從衛(wèi)道的客觀再現(xiàn)到人本率性表現(xiàn)，從對(duì)形神問(wèn)題的探討，到對(duì)生命本真的拷問(wèn)。院體畫(huà)澄懷味象體悟自然，情景交融物我為一，體現(xiàn)了宋人對(duì)天人合一的美學(xué)本質(zhì)的不懈追求。率真簡(jiǎn)約的兩宋美學(xué)思想，讓極簡(jiǎn)主義的萌芽在中原大地上綻出璀璨的煙花，這光芒薪火相傳，讓院體畫(huà)的唯美被世人景仰近千年。作為純藝術(shù)的繪畫(huà)，往往不屑于言及功能美學(xué)的范疇，但作為院體畫(huà)傳世的一大主因，我們不能讓其耀眼的藝術(shù)價(jià)值而蒙蔽掉它原初的裝飾價(jià)值和實(shí)用美學(xué)內(nèi)核。院體畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)史上璀璨的明珠，對(duì)后世繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，其包蘊(yùn)的美學(xué)精神是東方古典美學(xué)的一座高峰。

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