周治軍

摘要：湖湘文化作為中華民族文化其中一朵奇葩，在中國(guó)歷史上有著重要的地位和作用。現(xiàn)代中國(guó)最杰出的偉人毛澤東就誕生在湖南這塊土地上，從此舉步，度過(guò)童年、少年和青年時(shí)期， 接受了他所有的正規(guī)學(xué)校教育，其實(shí)事求是思想形成受湘學(xué)“以禹墨為本，周孔為用”，倡獨(dú)智大醒，貴“誠(chéng)”而蔑“浮”，重“實(shí)”以明“身”思想浸染不言而喻。

關(guān)鍵詞：湖湘文化 實(shí)事求是 文化影響

一、湖湘文化實(shí)事求是溯源

湖湘文化最主要的特征就是務(wù)實(shí)，即講求實(shí)事。既寓“道”于“勢(shì)”，又以“勢(shì)”求“道”，最早可溯及王夫之，他“趨時(shí)而更新”、“因時(shí)而變法”，其經(jīng)世之風(fēng)，一脈相承，長(zhǎng)延不息，對(duì)湘籍學(xué)士影響極大。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中對(duì)“實(shí)事求是”作了科學(xué)的解釋?zhuān)赋觯骸皩?shí)事”就是客觀存在著的一切亊物，“是”就是客觀亊物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。并且認(rèn)為，“是”就是事物的規(guī)律，“求是”就是認(rèn)真追求、研究事物的發(fā)展規(guī)律，從而找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系及關(guān)系，作為我們工作的向?qū)?。就是以湖南人倔?qiáng)、刀剛火辣的性格，借助著這種“敢為天下先”的精神，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，打敗了各種反動(dòng)勢(shì)力，創(chuàng)建人民自己的國(guó)家，實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主。

二、受教與思索：湖湘文化的影響

（一）名師啟蒙

毛澤東從8歲開(kāi)始進(jìn)入私塾，熟讀四書(shū)五經(jīng)。1907年，毛澤東14歲輟學(xué)在家務(wù)農(nóng)時(shí)，經(jīng)常從表兄文運(yùn)昌那里借來(lái)一些進(jìn)步書(shū)籍閱讀，堪稱(chēng)為奇書(shū)的《盛世危言》對(duì)他的影響很深大，也正是由于這本書(shū)，激起他恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望，只有讀書(shū)才有出路，為救國(guó)救民而儲(chǔ)才蓄能，為追求真理，終于在與父親發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)后，從小山村出發(fā)，邁出了他的求學(xué)之路，推開(kāi)了他走進(jìn)世界的大門(mén)。

1909年，毛澤東就讀于烏龜井私塾，其師毛岱鐘畢業(yè)于法政學(xué)堂，以訟筆稱(chēng)道于鄉(xiāng)里。后轉(zhuǎn)到東茅塘私塾，其師毛麓鐘原本秀才，并曾于蔡鍔部下供職，于學(xué)于政均有見(jiàn)識(shí)。在他們指導(dǎo)下毛澤東點(diǎn)讀了《史記》《綱鑒類(lèi)纂》和《曰知錄》等有名的政治的歷史書(shū)籍，可知受益非淺。次年毛澤東進(jìn)入湘鄉(xiāng)高等小學(xué)堂后，曾以《言志》《救國(guó)圖存篇》和《宋襄公論》為題作文，學(xué)得教師喜愛(ài)和學(xué)友欽慕。少年時(shí)期的毛澤東外出求學(xué)時(shí)，曾立詩(shī)以抒其志，以抒胸意：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山。用遠(yuǎn)大的理想，指引自己前進(jìn)，甚至曾給自己取名“子任”，決心以拯救天下為已任，以大擔(dān)當(dāng)干大事業(yè)，決心要做中國(guó)的拿破侖和華盛頓。

進(jìn)入第一師范后，毛澤東接受了系統(tǒng)的教育，在老師楊昌濟(jì)先生湖湘文化的熏陶下，精心地研習(xí)曾國(guó)藩的生平和著作，加以筆記標(biāo)注；對(duì)王夫之“行先知后”、“即事求理”、“必以履踐為主，不徒講習(xí)討論而云學(xué)也”；魏源“以實(shí)事程實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”、“夫士欲任天下之重，必自勤訪問(wèn)始”等完全贊同；毛澤東的老師楊昌濟(jì)一向強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一和力行的重要，認(rèn)為“博學(xué)、深思、力行，三者不可偏廢，博學(xué)、深思皆所以指導(dǎo)其力行也，而力行尤要”。在重力行思想的支配下，青年毛澤東曾積極投身社會(huì)活動(dòng)，廣泛地進(jìn)行了社會(huì)考察，主張不僅要讀“有字之書(shū)”，還要讀社會(huì)這本“無(wú)字天書(shū)”。

（二）自身思索

毛澤東在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)的哲學(xué)課堂筆記《講堂錄》中所記錄的“不說(shuō)大話(huà)，不好虛名，不行駕空之事，不談過(guò)高之理”，就是源自“第一人”曾國(guó)藩的一條語(yǔ)錄?！肮耪邽閷W(xué)，重在實(shí)行”、“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用，欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之”則是對(duì)此的深化。王船山豐富的思想成果，對(duì)渴求知識(shí)的青年毛澤東來(lái)說(shuō)，起到了振聾發(fā)聵的思想啟蒙作用，主要表現(xiàn)在青年毛澤東高尚的民族氣節(jié)和知行觀的影響。這些圍繞著學(xué)以致用、實(shí)事求是的方向論證，體現(xiàn)他對(duì)湖湘文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，然后篩選性地吸收其精華，對(duì)其中求真精神，更是心領(lǐng)神會(huì)，達(dá)到了運(yùn)用自如和更高層次的境界。

三、實(shí)事求是思想雛形：原則與方法萌芽

實(shí)事求是思想雛形具體體現(xiàn)在其原則與方法的萌芽上。

（一）實(shí)事求是的原則

湖湘文化的實(shí)事求是的因素影響著早年毛澤東，他也從中提煉出其原則，并加以堅(jiān)持。在把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，在反對(duì)主觀主義特別是在反對(duì)其教條主義的斗爭(zhēng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，既是毛澤東思想的精髓，又是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持的思想路線(xiàn)，講求實(shí)效，不圖虛名。

（二）實(shí)事求是的方法

一是社會(huì)實(shí)踐。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己的思想，毛澤東認(rèn)為，研究問(wèn)題“須以學(xué)理為依據(jù)”，在研究之先“須為各種主義之研究”，“有須實(shí)地調(diào)查者，須實(shí)地調(diào)查之”。他學(xué)習(xí)期間，曾多次到農(nóng)村做實(shí)地考察。在1917年7月時(shí)，他曾邀約好友蕭子升和蕭蔚然對(duì)長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽(yáng)、沅江五縣，進(jìn)行社會(huì)游學(xué)活動(dòng)，常常風(fēng)餐露宿，行程近千里，沿途走訪村落、農(nóng)戶(hù)、寺廟，調(diào)查民情，拜訪方丈，參觀佛殿，了解到不同的文化與民俗，了解民間疾苦，學(xué)到了許多書(shū)本上學(xué)不到的東西。以求源于現(xiàn)實(shí)，合乎實(shí)際的真知，大大豐富了閱歷和知識(shí)，更使毛澤東在今后的生活中有所作為”。

二是辨證思維。在對(duì)優(yōu)秀青年赴法勤工儉學(xué)的問(wèn)題上，毛澤東是大力贊同的，還曾親自送了一批新民學(xué)會(huì)會(huì)員到法國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化與技術(shù)，只是對(duì)自己去留問(wèn)題，卻是冷靜思考，他覺(jué)得與其糊里糊涂去留學(xué)，不如先對(duì)國(guó)情做一個(gè)具體了解后，再到國(guó)外去，“考察時(shí)可以借資比較”。在他看來(lái)，任何革命若要成功，首先人民必須團(tuán)結(jié)，然后革命知識(shí)分子、思想進(jìn)步分子必須和我們的人民群眾密切地聯(lián)系起來(lái)。所以毛澤東才會(huì)決定暫不出國(guó)，“寧愿多增加一點(diǎn)關(guān)于本國(guó)的知識(shí)”。

湖湘文化的基本精神體現(xiàn)在“淳樸重義”、“勇敢尚武”、“經(jīng)世致用”、“自強(qiáng)不息”四個(gè)方面，以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實(shí)事實(shí)功相結(jié)合，賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)，湖南人以其吃得苦，霸得蠻，舍得死，不服降的騾子精神，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。

參考文獻(xiàn)：

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