林茹

古代文明有著特殊的魅力與文化特色，是現(xiàn)代文明演化的基礎(chǔ)。然而在歷史的長河中是什么原因致使一些文明漸漸消逝？怎樣使現(xiàn)代瀕臨消逝的文明得到傳承與保護(hù)？本文以古埃及文明的消逝原因?yàn)槔剿鳜F(xiàn)代瀕臨消逝文明的傳承和保護(hù)。

一、現(xiàn)代文明沖擊下瀕臨消逝文明的現(xiàn)狀

縱觀世界歷史的發(fā)展，幾乎每一處地域或遲或早都產(chǎn)生了具有其地區(qū)特色的文明。而這些文明或者經(jīng)過漫長時(shí)間的發(fā)展與演變漸漸地流傳至今，并順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，接受現(xiàn)代文明的洗禮形成現(xiàn)代工業(yè)文明的一部分；或者正在抵抗現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下奄奄一息，甚至已經(jīng)消失。

對(duì)于世界而言，居住在西南非洲的辛巴人及居住在博茨瓦納的布須曼人，居住在埃塞俄比亞南部的穆爾西人和居住在亞馬遜流域、巴布新幾內(nèi)亞等地區(qū)的土著人所特有的土著文明即是瀕臨消逝的文明。對(duì)于中國而言，一些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族文明及少數(shù)中原本土文化習(xí)俗正是這些瀕臨消逝的文明?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展的快速性和掠奪性對(duì)這些邊遠(yuǎn)少數(shù)民族文明及土著文明造成巨大的沖擊，使得這些文明瀕臨消逝，并為今后的科學(xué)文化研究造成困擾。

二、以古埃及文明為例古代文明消逝的原因

依賴于尼羅河而發(fā)源的古代埃及是人類歷史上四大文明古國之一，文明的悠久性與神秘性在世界史上頗為顯著。其中以象形文字與紙莎草、法老與金字塔、阿蒙神與奧西里斯為代表，其所具有的的藝術(shù)性和創(chuàng)造性都為后人留下了深刻印象。然而為什么會(huì)漸漸消失，目前學(xué)界對(duì)它所知甚少？

第一，自然環(huán)境的變化。古埃及地處北非與西亞的交界地，北臨地中海，東瀕紅海，氣候溫暖，在臨近河海地區(qū)濕潤。英國《每日郵報(bào)》曾報(bào)道：通過研究分析塞索斯特里斯三世金字塔附近掩埋Ipi-ha-ishutef棺材樣本，發(fā)現(xiàn)樹木年輪出現(xiàn)一段較短時(shí)期異常，可追溯至公元前2200年前，史前氣候研究表明，這可能是一個(gè)短暫的干旱時(shí)期。該時(shí)期很可能導(dǎo)致阿卡德帝國的衰落，并影響了埃及古國王時(shí)期。

亞里士多德說過：“埃及全境明白地區(qū)是尼羅河的淤泥沖積而成，而今卻正在旱化的過程中”，“而久被墾種的地塊，卻因過于燥旱而竟已枯竭了”?？脊艑W(xué)家也認(rèn)為，公元前2200年至公元前2150年之間連續(xù)50年的降雨量劇減而引發(fā)的長時(shí)間大旱；數(shù)十年全國范圍的饑荒和紛爭，最終帶來了古王國的終結(jié)。

第二，國家內(nèi)亂與外敵入侵。公元前17世紀(jì)之后，古埃及多次出現(xiàn)國家內(nèi)亂及外敵入侵。公元前2134年，古埃及進(jìn)入第七、八古王朝時(shí)期，上、下埃及戰(zhàn)火燃起，古王國崩潰。美尼斯統(tǒng)一埃及后，戰(zhàn)亂又席卷埃及。加之來自喜克索斯人（公元前17世紀(jì)）、“海上民族”、敘利亞和利比亞的入侵，以及馬其頓亞歷山大征服埃及、羅馬帝國的統(tǒng)治、托勒密分治及阿拉伯人的同化都是影響古埃及文明發(fā)展的因素。

第三，自身文明的傳承限制。文明的傳承需要媒介和載體。輕便的莎草紙、石碑和象形文字應(yīng)是古埃及文明傳播的載體。然而古埃及文明消逝的原因不在于此，在于依靠上層貴族及祭司等神職人員的創(chuàng)作和傳播。早在4世紀(jì)時(shí)，科普特文取代了埃及象形文字的世俗體，再加上羅馬帝國狄奧多西一世對(duì)埃及異教的抵制，致使象形文字失傳。文字失傳，其記錄的一個(gè)民族或地域所產(chǎn)生的文明也只是不為人所明白的刻畫符號(hào)而已，這便加快了文明的消逝速度。

三、探索現(xiàn)代瀕臨消逝文明的傳承保護(hù)

文化多元化的格局需要傳承和保護(hù)現(xiàn)代瀕臨消逝的文明。

第一，保護(hù)文明發(fā)展的自然環(huán)境及人文環(huán)境。文明更多的產(chǎn)生和流傳于文明發(fā)展的自然環(huán)境及人文環(huán)境。反映著當(dāng)時(shí)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因而，對(duì)于文明的保護(hù)與傳承要在其文明發(fā)展的自然環(huán)境和人文環(huán)境下進(jìn)行。

貴州省六盤水市六枝特區(qū)與織金縣交界處的梭戛苗族生態(tài)博物館，為保護(hù)和延續(xù)獨(dú)特的苗族文化，建成了中國第一個(gè)生態(tài)博物館，也是亞洲第一座民族文化生態(tài)博物館。

第二，加強(qiáng)文明自身傳播傳承機(jī)制。媒介研究者認(rèn)為人類傳播活動(dòng)的發(fā)展史，就是人類從自然賦予的傳播能力出發(fā)，在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)力推動(dòng)下不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新的傳播媒介、不斷使社會(huì)信息走向發(fā)達(dá)和完善的歷史。麥克盧漢著名的理論“媒介即信息”已充分揭示了文明的發(fā)展離不開傳播媒介。

《云南印象》是展示云南鄉(xiāng)土風(fēng)情的大型原生態(tài)歌舞劇，通過特色服飾、傳統(tǒng)節(jié)目、音樂、舞蹈等演出，采用62面鼓的鼓風(fēng)、鼓韻和120具有云南特色的面具，對(duì)民族文化資源整合重構(gòu)，現(xiàn)代化的傳播手段再創(chuàng)經(jīng)典民族風(fēng)情。可見，文明自身傳播傳承離不開媒介的使用。加強(qiáng)文字的創(chuàng)造，語言和習(xí)俗的傳承，以記錄和傳承文明也是時(shí)不我待。

第三，加大保護(hù)文化實(shí)體和傳統(tǒng)文明的整理編載。文化實(shí)體的保護(hù)有利于大眾更深刻且真實(shí)的感受到消逝文化的存在感。作為政府，應(yīng)該采取相應(yīng)措施對(duì)實(shí)物進(jìn)行科學(xué)維護(hù)，盡可能維持其原本面貌；作為民眾，我們可以通過相關(guān)途徑，如網(wǎng)絡(luò)，報(bào)紙等了解獨(dú)特文化的真實(shí)內(nèi)涵；作為大眾文化的持有者，我們應(yīng)摘下有色眼鏡，真實(shí)平等的看待獨(dú)特文明，承認(rèn)其合理的存在價(jià)值。

有關(guān)部門應(yīng)加快對(duì)日漸消失的傳統(tǒng)文明整理速度，通過實(shí)地調(diào)查和走訪相關(guān)的族人，將一些口頭存在的民族文化等編載成文件以保存。另外，也要出版相關(guān)的學(xué)術(shù)專著和學(xué)術(shù)論文，各級(jí)博物館也應(yīng)用錄音、錄像等多種手段記錄下這門瀕臨滅絕的文明，并在收集該文明歷史文物、民俗文物等方面多做工作。

第四，強(qiáng)化宣傳工作力度，提高社會(huì)對(duì)于瀕臨消逝文明的關(guān)注度。

鼓勵(lì)和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)或相關(guān)歷史文化研究所，大力培養(yǎng)保護(hù)、研究專門人才；通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等渠道加大對(duì)于瀕臨消逝文明的宣傳力度；引入瀕臨消逝文明或民族文化旅游項(xiàng)目，讓更多的人能夠切實(shí)的體會(huì)到文明的魅力所在，提高文明的生命力。

第五，重視瀕臨消逝文明的創(chuàng)新。使文明得以延續(xù)，得以傳承的最佳方法是創(chuàng)新。給予文明新的生命力在于引導(dǎo)引入現(xiàn)代文明的機(jī)制，在保留本文明特色的基礎(chǔ)下創(chuàng)新與發(fā)展。就像羅沙雷對(duì)于北京胡同的保護(hù)問題的看法一樣：“保護(hù)胡同固然很重要，但那是上代人留給我們的，當(dāng)代人又將給后人留下什么？我們不僅是傳承文明，還要?jiǎng)?chuàng)造文明?！蹦敲矗瑢?duì)于瀕臨消逝的文明，又何嘗不是這樣呢？

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