魏沁琳

摘要：本文選擇卡勒德·胡塞尼的《追風箏的人》作為研究對象，結(jié)合心理學家榮格的原型理論，從童年、青年、中年三個時期來分析主人公阿米爾重新認識自己、人格逐漸完善、并尋求自我救贖的成長歷程，以期獲得對主人公阿米爾形象及該小說更為全面和深刻的理解。

關鍵詞：榮格；原型理論；追風箏的人；阿米爾

《追風箏的人》是美籍阿富汗裔作家卡勒德·胡塞尼的首部英文小說，講的是普什圖族的富家公子阿米爾的成長故事，在他的成長過程中，對和他一起長大的哈扎拉族仆人哈桑的背叛和心靈的救贖，使他不斷從一個無辜、懦弱，讓爸爸失望的小男孩逐漸成長為一個成熟、獨立且勇敢的男人。

榮格認為原型從根本上說是一種無意識的內(nèi)容，集體無意識操控原型，并通過原型發(fā)揮作用。榮格發(fā)現(xiàn)了眾多原型，他認為“生活中有多少種典型環(huán)境，就有多少種原型”，主要的原型有四種，即人格面具、陰影、阿尼瑪（阿尼姆斯）和自性。

一、阿米爾的成長之路

（一）以“人格面具”分析《追風箏的人》

人格面具是一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個很好的印象以便得到社會的承認。人格面具對于人的生存來說是必要的，能保證一個人體能與身邊的其他人，即便是他抵觸的人也能友好相處，是人與人之間達成溝通和增進聯(lián)系的手段，包含著對其他人和事物的妥協(xié)和退讓。阿米爾眼中的父親高大魁梧、正直勇敢、寬厚仁慈，是一個完美的形象。但阿米爾所不知的是，他父親對亦仆亦友的阿里的背叛，對自己至親骨肉哈桑的否認，都是為了維護保全他自己良好的社會形象和地位。阿米爾父親對于自己良心的紓難就只能依靠冷落自己的正牌兒子阿米爾，而把更多的愛復加到哈桑身上，這樣就造成了阿米爾的嫉恨，而促成接下來的悲劇。

對于阿米爾而言，母親生他時死于難產(chǎn)，作為一個孩子，母愛的缺失使他格外渴望父愛，守護完整的父愛成為他童年時期唯一的精神支點。阿米爾視其父為神，而他天性柔弱的性格絲毫得不到父親的關注，這使得阿米爾對自己的身份感到焦慮和懷疑。在任何充滿愛的家庭，父母親都會盡量給予孩子贊美和鼓勵，但阿米爾只能得到父親無聲的冷漠。他們之間的距離很遠，遠到阿米爾很困惑他是否是父親的兒子。同父親對阿米爾的冷落相比，父親對哈桑卻給予了異乎尋常的關愛，但阿米爾知道其實他所看到的不是父親真實的樣子，父親戴上了人格面具。而阿米爾為了贏得父親的認可而努力去爭取風箏比賽，直至到了美國后，期待憑借自身奮斗，贏得父親早年對他缺失的關愛。

（二）以“陰影”詮釋阿米爾

陰影包含著某些陰暗的成分，被人看作一種威脅，為了保護自我免受這一威脅，我們利用各種防御機制，特別是壓抑、否認和投射。我們不僅壓抑個人潛意識中的陰影，而且否認它在我們身上的存在，并向外投射到他人身上。榮格原型中的“人格面具”與“陰影”相互對應，大多數(shù)人傾向于戴著人格面具，隱藏著自己的陰暗面。當我們趨同于某種美好的人格面具，其對應的陰暗也就愈加陰暗?！皟烧叩牟粎f(xié)調(diào)與沖突，將帶來許多心理上的問題與障礙”。這在小說中表現(xiàn)為阿米爾對哈桑的嫉妒和自私。阿米爾嘲笑哈桑，嘲弄他的無知，驅(qū)使他并栽贓陷害哈桑，對其遭受凌辱回避并視其為恥辱，直到逐出哈桑父子才算暫時的了結(jié)。他性格的陰暗面使他一方面從心底鄙視哈桑是個目不識丁的仆人之子；另一方面對哈桑產(chǎn)生嫉妒。阿米爾與哈桑情感的斷裂始之于阿米爾性格陰影中的自私與懦弱，以及負罪感遷延出的乖戾。正是這些人格面具原型后隱藏的陰影原型，在一次阿富汗的傳統(tǒng)活動“風箏比賽”中，哈桑幫助阿米爾贏得了角逐，受到父親的肯定。然而，因為阿米爾在關鍵時刻的自私和懦弱致使哈桑在為他追風箏的過程中慘遭不幸。阿米爾背叛了自己的朋友，內(nèi)心受到強烈譴責，十分痛苦，但是受陰影原型的影響，讓他不敢承認自己的自私和懦弱，將陰影原型投射到哈桑身上，致使哈桑和父親阿里離開。

（三）以“阿尼瑪”缺失檢視阿米爾

阿尼瑪指男人身上的女性氣質(zhì)，阿尼姆斯是女性心中的男性成分。作為一對對立物，它們不僅對男女之間的關系產(chǎn)生了影響，而且影像著兩性的潛意識。當阿米爾在美國通過自由的愛情結(jié)婚成家之后，他性格中的阿尼瑪由他的妻子索拉雅所彌補，索拉雅對自己不堪的過去的坦白深深地觸動了阿米爾的心底，使他明白每個人都會犯錯，只是缺少面對的勇氣。索拉雅是阿米爾走上救贖道路的關鍵人物，她以自己的言行積極影像著從小沒有母親的阿米爾，使他的性格漸漸趨于和諧和完整，個性逐漸堅強，最終在自己善良天性的召喚之下，懷著對哈桑的贖罪之感，毅然踏上戰(zhàn)火紛飛民不聊生的回歸之旅，并經(jīng)受住少年時就已經(jīng)在他心中儼然魔鬼的塔利班頭子阿瑟夫的戲謔，最終挽救了哈桑的兒子索拉博——他自己的侄子。當在美國的索拉博逐漸愈合了心靈創(chuàng)傷，在阿米爾的鼓勵和幫助下，放飛了風箏并勇敢地割斷了其他挑釁的風箏線時，寄寓在斗風箏這一傳統(tǒng)阿富汗民族游戲中勇敢的理念得以圓滿的詮釋。

（四）“自性”的產(chǎn)生

榮格認為，從心理學上講，自性是意識和潛意識的一個統(tǒng)一體，代表著精神的整體?！白孕浴毕笳鞑⑶覐娬{(diào)個體的心靈完整性，是混亂狀態(tài)中調(diào)節(jié)人和秩序的恢復者，保證人格最大可能的統(tǒng)一。在美國的新生活，阿米爾性格中的“陰影”逐漸消失，“阿尼瑪”逐漸得到補償，“自性”漸漸產(chǎn)生。在“自性”的作用下，阿米爾勇敢地面對過去，回到戰(zhàn)亂的阿富汗，像一個勇士般，不畏暴力，歷經(jīng)生死救出索拉博，把他帶回美國，給予他關愛。像從前父親對待哈桑那樣，像從前哈桑對待自己那樣，放下種族歧視，放下過去嫉妒、背叛的罪惡包袱，終于獲得了真正的解脫，以他對哈桑兒子道出的一句在他心靈深處埋藏了多年的“為你，千千萬萬遍”，體現(xiàn)了心理整合的意義，成為真正追風箏的人。

二、結(jié)語

本文著重從榮格的原型理論角度分析阿米爾的成長之路。主人公阿米爾的成長之路無疑是多種原型相互交集，相互補償?shù)慕Y(jié)果。父親的“人格面具”使童年的他備受困惑，性格中的“陰影”讓他嫉妒和憎恨哈桑，“阿尼瑪”的缺失使他最終背叛和離棄哈桑。在美國的新生活，沒有哈桑，他獨享父愛，直到父親的去世，他的“陰影”逐漸消失。與索拉雅的結(jié)合讓他的“阿尼瑪”得到投射和補償，內(nèi)心的“自性”終于浮現(xiàn)出來。阿米爾的救贖之路，戰(zhàn)勝了人格面具和陰影原型，完成了阿尼瑪?shù)姆e極投射，讓他開始追求自我、自性原型，讓他的人格逐漸完善，讓他“再次成為好人的路”的集體潛意識得以激活，這一切促使他最終為自己過去的罪惡救贖，人格得到統(tǒng)一，心靈獲得真正解放。

參考文獻：

[1]榮格：《集體無意識的原型》[M].蘇克譯，改革出版社，1997.

[2]榮格：《心理學與文學》[M].馮川譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987.

[3]申荷永：《心理分析：理解與體驗》[M].生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[4]楊韶剛：《精神探求：神秘的榮格》[M].黑龍江人民出版社，2002.endprint