陳獨(dú)秀是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。本文是陳獨(dú)秀早年系統(tǒng)闡述人生觀的一篇文章，他把古今中外對(duì)人生真義的解釋從神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)三個(gè)維度作了一番評(píng)述，一一指出其不足之處，認(rèn)為各種傳統(tǒng)人生觀均有所偏頗，不能道出人生真義所在，對(duì)社會(huì)生活亦缺乏現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)。然后，他明確提出了個(gè)體與社群并重的主張。這些表達(dá)，顯示出他堅(jiān)定的個(gè)人信念和精神追求。

人生在世，究竟為的甚么？究竟應(yīng)該怎樣？這兩句話實(shí)在難得回答的很，我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過了一生，豈不是太無意識(shí)嗎？

自古以來，說明這個(gè)道理的人也算不少，大概約有數(shù)種：

第一是宗教家，像那佛教家說：世界本來是個(gè)幻象，人生本來無生；“真如”本性為“無明”所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象；一旦“無明”滅，一切生滅幻象都沒有了，還有甚么世界，還有甚么人生呢？又像那耶穌教說：人類本是上帝用土造成的，死后仍舊變?yōu)槟嗤?；那生在世上信從上帝的，靈魂升天；不信上帝的，便魂歸地獄，永無超生的希望。

第二是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見，以為萬事萬物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然；人生知足，便可常樂，萬萬不可強(qiáng)求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對(duì)他人講甚么道德。又像那德國人尼采也是主張尊重個(gè)人的意志，發(fā)揮個(gè)人的天才，成為一個(gè)大藝術(shù)家、大事業(yè)家，叫做尋常人以上的“超人”，才算是人生目的；甚么仁義道德，都是騙人的說話。

第三是科學(xué)家?？茖W(xué)家說人類也是自然界一種物質(zhì)，沒有甚么靈魂；生存的時(shí)候，一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配；死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒有聯(lián)續(xù)的記憶和知覺。

這些人所說的道理，各個(gè)不同。人生在世，究竟為的甚么，應(yīng)該怎樣呢？我想佛教家所說的話，未免太迂闊。個(gè)人的生滅，雖然是幻象，世界人生之全體，能說不是真實(shí)存在嗎？人生“真如”性中，何以忽然有“無明”呢？既然有了“無明”，眾生的“無明”，何以忽然都能滅盡呢？“無明”既然不滅，一切生滅現(xiàn)象，何以能免呢？一切生滅現(xiàn)象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟為的甚么，應(yīng)該怎樣才是。耶教所說，更是憑空捏造，不能證實(shí)的了。上帝能造人類，上帝是何物所造呢？上帝有無，既不能證實(shí)；那耶教的人生觀，便完全不足相信了。孔、孟所說的正心、修身、齊家、治國、平天下，只算是人生一種行為和事業(yè)，不能包括人生全體的真義。吾人若是專門犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，決非個(gè)人生存的根本理由，墨子的思想，也未免太偏了。楊朱和尼采的主張，雖然說破了人生的真相，但照此極端做去，這組織復(fù)雜的文明社會(huì)，又如何行得過去呢？人生一世，安命知足，事事聽其自然，不去強(qiáng)求，自然是快活得很。但是這種快活的幸福，高等動(dòng)物反不如下等動(dòng)物，文明社會(huì)反不如野蠻社會(huì)；我們中國人受了老、莊的教訓(xùn)，所以退化到這等地步?？茖W(xué)家說人死沒有靈魂，生時(shí)一切苦樂善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配，這幾句話倒難以駁他。但是我們個(gè)人雖是必死的，全民族是不容易死的，全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創(chuàng)的文明事業(yè)，留在世界上，寫在歷史上，傳到后代，這不是我們死后聯(lián)續(xù)的記憶和知覺嗎？

照這樣看起來，我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見人生真義，可以明白了。今略舉如下：

（一）人生在世，個(gè)人是生滅無常的，社會(huì)是真實(shí)存在的。

（二）社會(huì)的文明幸福，是個(gè)人造成的，也是個(gè)人應(yīng)該享受的。

（三）社會(huì)是個(gè)人集成的，除去個(gè)人，便沒有社會(huì)；所以個(gè)人的意志和快樂，是應(yīng)該尊重的。

（四）社會(huì)是個(gè)人的總壽命，社會(huì)解散，個(gè)人死后便沒有聯(lián)續(xù)的記憶和知覺；所以社會(huì)的組織和秩序，是應(yīng)該尊重的。

（五）執(zhí)行意志，滿足欲望（自食色以至道德的名譽(yù)，都是欲望），是個(gè)人生存的根本理由，始終不變的（此處可以說“天不變，道亦不變”）。

（六）一切宗教、法律、道德、政治，不過是維持社會(huì)不得已的方法，非個(gè)人所以樂生的原意，可以隨著時(shí)勢(shì)變更的。

（七）人生幸福，是人生自身出力造成的，非是上帝所賜，也不是聽其自然所能成就的。若是上帝所賜，何以厚于今人而薄于古人？若是聽其自然所能成就，何以世界各民族的幸福不能夠一樣呢？

（八）個(gè)人之在社會(huì)，好像細(xì)胞之在人身，生滅無常，新陳代謝，本是理所當(dāng)然，絲毫不足恐怖。

（九）要享幸福，莫怕痛苦?，F(xiàn)在個(gè)人的痛苦，有時(shí)可以造成未來個(gè)人的幸福。譬如有主義的戰(zhàn)爭所流的血，往往洗去人類或民族的污點(diǎn)。極大的瘟疫，往往促成科學(xué)的發(fā)達(dá)。

總而言之，人生在世，究竟為的什么？究竟應(yīng)該怎樣？我敢說道：個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會(huì)上，后來的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無窮。endprint