北京教育科學(xué)研究院 冉乃彥

服飾之美

北京教育科學(xué)研究院 冉乃彥

服飾是人類文明的重要標(biāo)志，它始終保持著旺盛的生命力，最主要的原因是“愛美之心人皆有之”。孟子說過：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉 ?！彼J(rèn)為這是人情之常，是天下之所同嗜 。俄國文學(xué)家契訶夫也說過：“品質(zhì)高尚的人，永遠(yuǎn)是年輕美麗的，人的一切都應(yīng)該是美麗的：面貌、衣裳、心靈、思想。 ”

更重要的是，人類對美的追求越來越強(qiáng)烈。人類社會的不斷發(fā)展，使人們的審美水平逐步提高；而生產(chǎn)技術(shù)的不斷更新，又使人們有更多的條件來美化、裝飾自己。

一、服飾的起源與發(fā)展

從服飾的起源來看，服飾是建立在實(shí)用功能上的一種裝飾，在生活中體現(xiàn)為實(shí)用與審美的統(tǒng)一。最初實(shí)用功能是主要的，服裝可以御寒防曬、遮風(fēng)擋雨，但是隨著人類的進(jìn)步，服飾在審美功能上的比重越來越大。

遠(yuǎn)古時(shí)期，低下的生產(chǎn)力使人們只能穿著最簡單的披掛服飾。封建社會，則產(chǎn)生了固定、煩瑣且等級分明的服飾制度和形式。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，中國的服飾歷經(jīng)劇烈的變遷。20世紀(jì)上半葉，西風(fēng)東漸，民主革命風(fēng)起云涌，封建社會的衣冠等級制度隨之解體，中國服飾的發(fā)展由古典時(shí)期開始轉(zhuǎn)入現(xiàn)代化時(shí)期。輕便合體的西式服裝，逐漸替代傳統(tǒng)的寬袍大袖；中山裝與旗袍，以其中西合璧的風(fēng)范成為流行的經(jīng)典。新中國成立后，服飾的發(fā)展朝向革命化和素樸化方向演進(jìn)，中山裝與列寧裝象征著革命和進(jìn)步，是這一時(shí)期的主流服飾?！拔母铩睍r(shí)期，傳統(tǒng)服裝被列入“四舊”范疇，受到激烈批判，代表無產(chǎn)階級革命立場的綠軍裝在服飾舞臺上“一統(tǒng)天下”。改革開放以來，服飾發(fā)展走出禁錮，呈現(xiàn)出多姿多彩、變化萬千的風(fēng)貌，中國服飾文化開始走向自覺。

有專家預(yù)測，在不久的將來，微型計(jì)算機(jī)、電話、迷你電視也許會成為衣服的一部分。歐洲研制出的一款內(nèi)置移動電話和MP3播放機(jī)的夾克，能夠使穿著它的人隨時(shí)都保持與互聯(lián)網(wǎng)的完全連接，極有可能成為一種新的服裝潮流和時(shí)尚。專家說，這種“奇裝異服”具有加速技術(shù)發(fā)展的作用，還可專門用于對人體健康狀況進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)測。服裝種類既有可監(jiān)聽胎兒心跳的孕婦裝，還有專門用于老年人的外衣，可以監(jiān)測穿著者的體溫、心跳和血壓等數(shù)據(jù)。

二、怎么看服飾美

服飾研究者華梅將服飾分為四類：一是衣服，有主服（遮蔽軀干）、頭服、足服。二是配飾，指起裝飾作用，不具備遮覆功能的飾品。三是化妝，如文身、祛痕、美容等。四是隨件，如包、傘、佩刀等。

服飾的美大體可從四個角度進(jìn)行分析:一是服裝的造型、色彩、質(zhì)地、材料所共同體現(xiàn)的美，它們構(gòu)成了服裝的整體形式。二是衣服與帽、鞋、圍巾、手套、腰帶、襪子等覆蓋件，以及各種服裝飾品與服裝形、色、質(zhì)等方面的相互匹配關(guān)系，即服裝搭配。三是服裝與身體形象之間的協(xié)調(diào)，即服裝與人體基本結(jié)構(gòu)、形、質(zhì)和號型的匹配協(xié)調(diào)程度。四是服裝與每個人身體的精神表現(xiàn)方式的契合度。

列夫·托爾斯泰曾經(jīng)指出：“美在儀態(tài)萬方，美在氣度不凡。美不光是一種外在服飾美，更是一種文化。服裝的美在文化，人格的美也在文化，一個人的著裝打扮、舉止談吐，無處不顯現(xiàn)出你的文化水準(zhǔn)。淳樸也是一種美，樸素是美的必要條件?！?/p>

人們對服裝美的追求，要建立在解決人體基本需求的前提下。但有的人為了單純追求美，在嚴(yán)寒氣候之下，著裝過于單薄，“美麗動（凍）人”，實(shí)在是舍本逐末。

服裝具有分享性，服飾美是人與人之間的一種審美交流。服裝不僅僅體現(xiàn)了個人的趣味，使自己的身體與服飾構(gòu)成一個審美對象，更重要的是要供人們觀賞，要重視周圍欣賞者的心理定式。

服裝還要講究穿戴的搭配。服裝不但有獨(dú)特的制作方法，而且還有各式各樣的穿法、戴法，即搭配、組合方法，這些都能帶給我們不同的審美效果。

美的服裝要重視穿著的整體效果。這種效果可以表現(xiàn)為與眾不同，但不能過于做作。服裝要在已有人體美的基礎(chǔ)上，突出優(yōu)勢，修正造型；不能遮掩優(yōu)點(diǎn)，暴露短處和缺點(diǎn)。著裝不僅要善于揚(yáng)長避短，還要考慮整體效果。

另外，著裝也要兼顧到自然環(huán)境和人文環(huán)境。參與活動的人們，應(yīng)該了解活動環(huán)境的情況，選擇恰當(dāng)?shù)姆?；其他人的服裝所共同構(gòu)成的效果也屬于自己的著裝環(huán)境。因此，服飾穿著要重視與環(huán)境的協(xié)調(diào)（如自然環(huán)境有南方和北方之別，東北的服裝風(fēng)格與海南的服裝風(fēng)格差異巨大），同時(shí)還要符合社會氛圍的具體情境。

三、對教師、學(xué)生服飾選擇的具體建議

服飾的選擇體現(xiàn)著教師、學(xué)生的審美水平，服裝的美涉及款式與色彩，以及場合意識的方方面面。講究服飾美本身就是一種近在身邊，發(fā)生在每一天每一時(shí)刻的審美教育。

根據(jù)日常的教學(xué)環(huán)境，筆者對教師的服飾選擇提出以下建議：女教師可選擇經(jīng)典的西服領(lǐng)套裝（裙）、無領(lǐng)的女性化套裝（裙）、束腰的時(shí)裝化套裝（裙）、傳統(tǒng)的中式服裝等；男教師可選擇西服、襯衫、夾克衫等。

佩戴飾物需要注意的問題：

恰當(dāng)?shù)嘏宕黠椢铮梢云鸬疆孆堻c(diǎn)睛的作用，過度地佩戴則產(chǎn)生畫蛇添足的效果。達(dá)·芬奇曾經(jīng)指出：“你不見美貌的青年穿戴過分反而折損了他們的美么？你不見山村婦女穿著樸素?zé)o華的衣服反比盛裝的婦女美得多么？”清代的李漁在《閑情偶寄·聲容部·治服第三》一文中專門談到了女性的衣飾。他說：“婦人之衣，不貴精而貴潔，不貴麗而貴雅，不貴與家相稱，而貴與貌相宜。”這是中國傳統(tǒng)審美觀中對服飾美的代表性看法，它是建立在儒家“中和”審美觀的基礎(chǔ)上的。

佩戴飾物應(yīng)該遵循的原則：

第一，不要過多，一般一兩件起到點(diǎn)綴作用即可，最多不能超過三件。

第二，所佩戴的飾物的質(zhì)地、款式應(yīng)該一致。

第三，所佩戴的飾物應(yīng)與環(huán)境、服裝、相貌相協(xié)調(diào)。

學(xué)生的服飾則應(yīng)該滿足個性發(fā)展和集體活動的兩方面需要。在集體活動中，如升旗儀式、校會、班會，我們應(yīng)該提倡學(xué)生穿著統(tǒng)一的服飾；而在課余活動中，則提倡每個學(xué)生充分展示自己對服飾的個性愛好。

校服絕不應(yīng)該搞得陳舊呆板，讓學(xué)生顯得老氣橫秋，而應(yīng)該表現(xiàn)出學(xué)生的年齡特點(diǎn)，表現(xiàn)出他們的陽光心態(tài)和青春活力，反映時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)。校服的設(shè)計(jì)應(yīng)該發(fā)動學(xué)生廣泛參與，把這個過程變成生動活潑的自我教育過程。學(xué)生從中不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化的精髓和時(shí)代發(fā)展的潮流，也可以了解西方傳統(tǒng)文化和當(dāng)代時(shí)尚的優(yōu)點(diǎn)，學(xué)習(xí)美育的知識和方法，提高審美水平。

（責(zé) 編 帕 拉）