叢晴晴

摘 要：伊瑪堪是黑龍江赫哲族原生態(tài)說(shuō)唱文學(xué)，被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它涉獵廣泛，內(nèi)容豐富，文化積淀深厚，特別是對(duì)薩滿文化的展現(xiàn)與詮釋可謂是最生動(dòng)、最全面，堪稱前所未有。

關(guān)鍵詞：伊瑪堪；薩滿文化；傳承

中圖分類號(hào)：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）24-0135-01

薩滿文化是我國(guó)古代北方數(shù)民族，主要是滿族、赫哲族、鄂倫春族等少數(shù)民族普遍信仰的一種宗教文化，也可稱作巫史文化，這種宗教文化除亞洲北部地區(qū)外，在歐美等地區(qū)北部的少數(shù)國(guó)家也曾流行。

應(yīng)該說(shuō)它是在人類社會(huì)原始信仰基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的一種民間信仰，是一種具有特殊性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。

“這種宗教文化產(chǎn)生的社會(huì)原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力極端低下，原始人分不清自然力和人的根本區(qū)別，他們對(duì)自然界無(wú)知、恐懼和依賴，以為大自然是龐大神秘、變幻莫測(cè)、無(wú)限威力的對(duì)立物”。原始人“不知夢(mèng)是怎么回事，不知道自己的身體結(jié)構(gòu)，以為肉體之外還有個(gè)精神的我，有個(gè)神靈的世界，有個(gè)不死的靈魂。”“相信在現(xiàn)實(shí)世界之外，還存在著超自然、超人間的，主宰著人類社會(huì)的神秘力量，因而對(duì)其敬畏和崇拜?！保ā吨腥A神秘文化》——眾生膜拜的宗教）以上觀點(diǎn)通俗而合理地分析了薩滿文化產(chǎn)生的最初原因。

文化是個(gè)大概念，特別是中華文化，外延廣闊，博大精深，它可以涵蓋許多子文化，像薩滿文化這種帶有幻想性、奇異性、隱秘性色彩的文化，是否可以歸為“神秘文化”一類？我覺(jué)得是可以的。

巫覡（女為巫，男為覡）即薩滿，這是已被考證和確認(rèn)了的。巫史文化（薩滿文化）有它的文化結(jié)構(gòu)和文化體系，它與中華文明的產(chǎn)生，中華文明的模式共生共存。巫覡為智者、圣者，知天知地，為通天階級(jí)，獨(dú)占溝通天地的神權(quán)。王權(quán)正來(lái)于神權(quán)。巫覡有宇宙觀，認(rèn)為宇宙是分層次的，這就是其大宇宙觀念。巫覡借助高山、巨樹(shù)、飛禽、走獸、面具、顱骨等神器通天。

古代君王及官吏皆出自巫，其中尚有王巫結(jié)合的類型，有為王師者，有神巫者。

學(xué)界通識(shí)：薩滿文化只為阿爾泰語(yǔ)系——通古斯語(yǔ)族所有，這就揭示了中國(guó)赫哲族巫史——薩滿文化是研究重點(diǎn)。北方民族的巫史的中心內(nèi)容是對(duì)宇宙自然物、對(duì)天神的崇拜觀念及其在祭祀、祭典中所顯現(xiàn)的人的精神世界和文化心態(tài)。

神靈觀是薩滿文化的核心，隨著這一觀念的不斷發(fā)展，原始先人逐漸形成了對(duì)死者的悼念和祭祀活動(dòng)，逐漸形成了自己想象的象征祖先和逝去的親人的替代物——神。

人們既然創(chuàng)造了這些被崇拜的神就自然把禍福安危寄托在這些神靈之上，這就逐漸祈求神靈的各種祭祀活動(dòng)，也就產(chǎn)生了主持祭祀活動(dòng)，溝通人和神之間的媒介和使者——薩滿。

薩滿一詞最早出現(xiàn)在南宋歷史文獻(xiàn)《三朝北盟匯編》中，它出自女真語(yǔ)，指的是跳神、做法的巫師一類人，也就是巫覡。巫覡即薩滿，這已是經(jīng)多方考證早就認(rèn)定的。而薩滿必須是智者、圣者，是那些能將凡人和天神相互溝通的神職人員。它們必須有求索敬神，必須賦予智慧，必須有豐富的天文、地理、歷史文學(xué)及農(nóng)林醫(yī)藥等多方面知識(shí)，才能幫助人們實(shí)現(xiàn)理想和愿望，在人與神之間交流游刃有余。他們可借助神力幫助人們消除災(zāi)難獲得幸福，能施藥?kù)畈≌谢曜屖耪咚蓝鴱?fù)生。

在原始赫哲人的眼中，大薩滿還可測(cè)出過(guò)往，預(yù)知未來(lái)，通曉萬(wàn)物，無(wú)所不能，他們是原始社會(huì)氏族部落的精神領(lǐng)袖和通靈巫師。伊瑪堪系列故事中在這些方面均有生動(dòng)細(xì)致的展示，神力非凡的薩滿俯拾皆是：《滿都莫日根》中助滿都西征所向無(wú)敵的薩滿賀妮、黛勒德都，令滿都百傷頓無(wú)，骨肉復(fù)原的薩滿顯吉勒、顯根瑪瑪；《香叟莫日根》中巫術(shù)出眾、力大無(wú)比，能劈倒神樹(shù)救出香叟的薩滿赫金德都；《木都力莫日根》中能過(guò)陰招魂，令已失魂的木都力靈魂附體的薩滿爭(zhēng)根德都；《希爾達(dá)魯莫日根》中“用樺樹(shù)皮剪了一匹馬，對(duì)她吹了三口氣”，那樺樹(shù)皮即變成一匹潔白駿馬的神手薩滿蘇完德都；《夏留秋莫日根》中把智慧和神靈都傳給夏留秋，使夏留秋不學(xué)而知，才藝超人的薩滿塔奇拉等等。

在伊瑪堪說(shuō)唱故事中，可謂將薩滿的能力和本事描述到了頗為生動(dòng)具體甚而達(dá)到極致的地步。

原始的薩滿文化應(yīng)屬有積極意義的宗教文化，它是原始人類對(duì)未知世界的臆念和幻想，對(duì)平安幸福生活的尋求和渴望的產(chǎn)物。它與后來(lái)人為的用來(lái)騙人的封建迷信活動(dòng)是有本質(zhì)區(qū)別的，前者可視為原始宗教，后者應(yīng)視作人為宗教。

特別是伊瑪堪系列故事中所顯示的神靈崇拜、宇宙自然物崇拜及祖先崇拜等均以敬老尊親、懲惡揚(yáng)善、和諧交好為主題來(lái)體現(xiàn)的，就更可以印證薩滿文化之積極、正面這一點(diǎn)。

因此薩滿文化是中國(guó)歷史文化的重要組成部分，是對(duì)原始先人精神世界的和宗教信仰的完整概括。

我們認(rèn)真探討和研究它，對(duì)我們進(jìn)一步宣傳、保護(hù)和傳承珍貴的傳統(tǒng)文化，有著積極的意義。endprint