摘要：宗祠裝飾藝術(shù)是一項(xiàng)涵蓋了我國(guó)各地民俗風(fēng)情、精神理念、宗教信仰等文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)藝術(shù)文化。宗祠是中華名族許許多多地方宗族信仰的中心，也是他們進(jìn)行祭祀等活動(dòng)的場(chǎng)所，具有供奉祖先靈位、執(zhí)行家規(guī)家法、祭祀禮儀活動(dòng)等作用，其修筑和布置在千百年的傳承中已經(jīng)呈現(xiàn)出一個(gè)符號(hào)化的表現(xiàn)形式。本文對(duì)湖南省懷化市溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展進(jìn)行概括，通過(guò)分析其外在形式、中心寓意和內(nèi)涵象征的特點(diǎn)，研究宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)的傳承和運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：宗祠；裝飾藝術(shù)；符號(hào)；特點(diǎn)；發(fā)展傳承

宗祠作為我國(guó)古代建筑史和建筑文化中的主要構(gòu)成部分，不僅直觀地展現(xiàn)了古代人民對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾的審美追求，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓更是從其圖形、色彩、構(gòu)圖和豐富的寓意中得以體現(xiàn)。宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)對(duì)于某個(gè)特定的地域而言，是地區(qū)民族文明成果的重要部分，是地區(qū)特色和明間藝術(shù)的集中體現(xiàn)。在湖南省溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)燦爛的歷史文化中，至今仍保存了三十多座傳統(tǒng)宗祠。要了解溆浦龍?zhí)兜淖陟粑幕私庾陟粞b飾藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)，就要由表及里地分析符號(hào)的“形”和“意”，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，了解藝術(shù)符號(hào)的內(nèi)涵和象征意義。龍?zhí)蹲陟粞b飾藝術(shù)符號(hào)是龍?zhí)度嗣窳粝碌囊还P巨大財(cái)富，這些用智慧凝結(jié)而成的財(cái)富應(yīng)當(dāng)?shù)靡园l(fā)展和傳承。

一、我國(guó)宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)的代表性宗祠概括

裝飾藝術(shù)是人類(lèi)發(fā)展歷程中傳承至今的一顆璀璨明珠，無(wú)論在日常生活中、藝術(shù)創(chuàng)作中亦或是歷史研究中都占據(jù)著一定的分量，其中宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)則是一個(gè)地區(qū)或地域的文化特色的最佳體現(xiàn)。目前在溆浦縣龍?zhí)舵?zhèn)保留著許多宗祠，猶如一張張閃亮的歷史地理名片，被譽(yù)為“宗祠之鄉(xiāng)”。這些宗祠分布在龍?zhí)陡魈?，遍及龍?zhí)端行帐?，始建于不同的年代，既印刻了一個(gè)個(gè)家族額興盛與衰敗，也見(jiàn)證了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)程。

龍?zhí)兜淖陟粑幕彩驱執(zhí)侗就廖幕c紅色文化的結(jié)合體。如龍?zhí)兜膹埵献陟?、向氏宗祠就是中?guó)當(dāng)年工農(nóng)紅軍的宿營(yíng)地，當(dāng)年賀龍、任弼時(shí)、王震曾經(jīng)率軍宿營(yíng)此地。宗祠以其強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力，作為軍隊(duì)的臨時(shí)指揮所，傳播紅色理想，號(hào)召龍?zhí)睹癖娭皡?zhàn)。1945年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)龍?zhí)稇?zhàn)役，由于便利的交通條件，激戰(zhàn)中約千余名傷病員從前沿陣地護(hù)送至王氏宗祠及附近寺院。民宅停歇， 救治后再轉(zhuǎn)移至洞口石下江陸軍總醫(yī)院。戰(zhàn)時(shí)，王氏宗祠作為臨時(shí)野戰(zhàn)醫(yī)院挽救同胞生命。戰(zhàn)后，王氏族人在宗祠里設(shè)立抗戰(zhàn)陣亡將士靈位，讓他們同王氏先人一起享受子孫供奉。王氏宗祠其龍鳳麒麟、松鶴柏鹿、亭臺(tái)水榭、人物禽獸等細(xì)膩的雕刻紋理；深雕、淺雕、圓雕、透雕等多樣化的雕刻形式；雙龍槍寶、雙鳳朝陽(yáng)及戲劇人物和山水彩繪栩栩如生，宗祠內(nèi)的雕飾體現(xiàn)在木作、磚作、石作、泥作等各個(gè)方面，藝術(shù)符號(hào)題材樣式豐富，承載著中華民族大一統(tǒng)、大團(tuán)結(jié)的歷史，是祭奠先人偉業(yè)、啟迪后人奮進(jìn)的歷史。

二、宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)的特點(diǎn)

（一）外在形式

我國(guó)宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)生根于特定的民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)文化中，從表面的“形”來(lái)看，這種藝術(shù)符號(hào)是表現(xiàn)某種事物、人物或動(dòng)物的結(jié)構(gòu)或形象的圖案，呈現(xiàn)所述物的造型與現(xiàn)代圖形的表達(dá)方式有很大的不同。宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)之所以能經(jīng)久不衰地被傳承，源于人們內(nèi)心對(duì)于圖騰觀念的理解和審美需求的表達(dá)。裝飾藝術(shù)符號(hào)的外在形式從多到少、從實(shí)到虛，表達(dá)形式變化多端。

隨著歷史的發(fā)展，宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)的發(fā)展也有了飛躍式的進(jìn)步，人們不再拘泥于將能看到的事物、人物或動(dòng)物以符號(hào)的形式加以表達(dá)，更將自己無(wú)限的想象力將心中所想以符號(hào)或圖騰的方式變現(xiàn)出來(lái)。如龍?zhí)舵?zhèn)黃茅園粟氏宗祠牌樓為對(duì)稱(chēng)寶葫蘆形，主要為磚石結(jié)構(gòu)，重檐翹角，中心各有一條巨龍蜿蜒至頂，呈現(xiàn)雙龍戲珠之態(tài)，門(mén)牌上方有雙龍繞柱，兩邊各有四幅以古代傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)吉祥動(dòng)、植物為題材的壁畫(huà)。可見(jiàn)，圖騰的出現(xiàn)也催生了宗祠文化，人們用圖騰作為裝飾藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)一個(gè)氏族的精神，以圖騰來(lái)作為一個(gè)氏族的標(biāo)志，其外在表現(xiàn)形式或兇猛或柔和、可禽獸可神靈，無(wú)論是哪一種，都是一個(gè)民族----至少是一個(gè)宗族精神思想的積淀和文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

（二）中心寓意

不同的裝飾藝術(shù)符號(hào)都有不同的寓意，并且在傳統(tǒng)文化中，一般來(lái)說(shuō)，符號(hào)所表達(dá)的寓意多為吉祥、美好，符號(hào)的出現(xiàn)源于生活又高于生活，人們通過(guò)符號(hào)的形式來(lái)表達(dá)對(duì)吉祥如意、福壽安康等幸福生活的向往。通常在符號(hào)簡(jiǎn)單的一兩筆的描繪中，都能夠巧妙地隱藏著深刻的寓意，以樸素的筆畫(huà)描繪想象中的美好，寄托了人們對(duì)理想生活的追求。

在生活中常見(jiàn)的圖騰形狀就有“盤(pán)長(zhǎng)”和“方勝”，盤(pán)長(zhǎng)又叫盤(pán)腸，由S紋盤(pán)旋而成，寓意著貫徹四海、生生不息、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。方勝在民間與寶珠、珊瑚、銀錠、如意等合稱(chēng)為“八寶”或“雙八寶”?！氨P(pán)長(zhǎng)”和“方勝”意為諸事吉利、福瑞祥和之意。

（三）內(nèi)涵象征

圖像性符號(hào)是通過(guò)“形象相似”的模仿或圖似（Likeness）存在的事實(shí)，借用原已具有意義之事物來(lái)表達(dá)它的意義，這是一種原始的意義表達(dá)方法，直接明了，“易讀性”高，人類(lèi)原始的繪畫(huà)、雕刻、藝術(shù)，都竭力地使用大自然的形象，表達(dá)所欲代表的意義。[1]

在中國(guó)悠久的歷史文化中，宗祠裝飾藝術(shù)中的符號(hào)元素多具備特別的象征意義，例如在最早的《周易》典故中，相傳伏羲所創(chuàng)造的八卦中的每一種符號(hào)就對(duì)應(yīng)著一種自然現(xiàn)象，天、地、雷、風(fēng)、火、水、山、澤等自然現(xiàn)象分別用乾、坤、震、巽、離、坎、艮、兌八種符號(hào)得以體現(xiàn)。又如另一種古老的圖案----“祥云”，其高遠(yuǎn)、悠閑的姿態(tài)令人向往，是裝飾藝術(shù)中最長(zhǎng)用到的符號(hào)之一，在文化傳承過(guò)程中代表了吉祥、美好、和諧。

三、宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)的傳承

宗祠裝飾藝術(shù)文化的傳承在當(dāng)代生活中隨處可見(jiàn)，例如中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就是由八吉祥中的盤(pán)長(zhǎng)造型改造而成，“盤(pán)長(zhǎng)”所蘊(yùn)含的生生不息、相輔相成之意預(yù)示著中國(guó)聯(lián)通通信事業(yè)的日久天長(zhǎng)，四四方方的造型預(yù)示著聯(lián)通在發(fā)展過(guò)程事事如意，六個(gè)圓形的分解有著路路通、處處達(dá)的意思，在標(biāo)志中藏著的十個(gè)空洞則有十全十美的寓意，無(wú)論從取材還是設(shè)計(jì)的角度上來(lái)說(shuō)，該標(biāo)志都洋溢著古老的東方文化氣息，體現(xiàn)了宗祠裝飾藝術(shù)符號(hào)的傳承。[2]

在龍?zhí)蹲陟粞b飾藝術(shù)符號(hào)中，“?！币彩潜容^有特色的裝飾符號(hào)之一。多用于窗欞、屏風(fēng)的木雕之中，民間的能工巧匠們將字體進(jìn)行變形及二次創(chuàng)作，結(jié)合龍紋、江水紋、云紋等在保留字形的同時(shí)進(jìn)行變形，形成圖騰元素與裝飾味極濃烈的新的圖騰。一些具有吉祥寓意的動(dòng)植物，如石榴、兔子、魚(yú)類(lèi)等等都用來(lái)象征生命的繁衍象征多籽（子）多褔，而蝙蝠、鹿鶴、寶瓶等圖形寓意著對(duì)美好生活的祝福。對(duì)于動(dòng)植物崇拜就是這樣產(chǎn)生的，體現(xiàn)了儒家思想中“不虧其體、仁愛(ài)萬(wàn)物”的哲學(xué)思想。

龍?zhí)蹲陟粞b飾藝術(shù)符號(hào)發(fā)展傳承至今，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，它以獨(dú)特的方式展現(xiàn)了不同時(shí)代人們的審美觀念和文化思想，煥發(fā)出獨(dú)特的有時(shí)代代表性的精神和底蘊(yùn)。在當(dāng)代發(fā)展中，只有兼并思想，融會(huì)貫通，才能將傳統(tǒng)和時(shí)尚相契合，打造出彰顯民族特色的標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡飛，楊瑞.設(shè)計(jì)符號(hào)與產(chǎn)品語(yǔ)意理論、方法及應(yīng)用[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003.

[2]左曉超.符號(hào)學(xué)視野下的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)研究[J].美術(shù)界，2014（11）：84-84.

作者簡(jiǎn)介：劉瓊（1982—），女，湖南懷化人，懷化學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：民族民間藝術(shù)。endprint