郭文君

摘要：在英美文學(xué)作品中，多次出現(xiàn)了中國(guó)人形象，并且隨著時(shí)代的變化而變遷。本文通過對(duì)分析不同歷史時(shí)期英美文學(xué)作品中的中國(guó)人形象變遷，得出我們既要批判地對(duì)待這些形象的變遷，也要在國(guó)際文化交流中積極宣傳真正的中國(guó)人形象。

關(guān)鍵詞：英美文學(xué)；中國(guó)人形象；美化；丑化

在英美文學(xué)作品中，多次出現(xiàn)了中國(guó)人形象。縱觀歷史，中國(guó)人的形象不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的變化發(fā)生相應(yīng)的演變。本文通過對(duì)不同時(shí)期中國(guó)人形象的研究，得出形象變遷的現(xiàn)實(shí)意義。

一、英國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)人形象變遷

英國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)人形象最早出現(xiàn)于14世紀(jì)，在其后的幾百年時(shí)間又發(fā)生了不同的變化。14世紀(jì)到17世紀(jì)，中國(guó)人形象的美化時(shí)期。元朝時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，海外貿(mào)易頻繁，歐洲的一些商人、使者和傳教士陸續(xù)來到中國(guó)，并將古老的東方文化和卓越的中國(guó)人形象傳播開去。1357年，英國(guó)第一部想象性的游記《曼德維爾游記》寫成，書中稱“大汗是世界上最強(qiáng)大的君王，長(zhǎng)老約翰也不如他偉大，更別說巴比倫的蘇丹和波斯的皇帝。”[1]曼德維爾對(duì)大汗的政治、經(jīng)濟(jì)乃至禮貌等方面的描述讓當(dāng)時(shí)的歐洲人倍加推崇。1657年，威廉·坦普爾在《論英雄的美德》一文中稱孔子是“真正的愛國(guó)者和愛人類者，”[2]坦普爾十分認(rèn)同孔子的儒學(xué)。他對(duì)于孔子的大力贊美使得孔子的“哲人王”形象在西方流傳，并成為“中國(guó)熱”的一個(gè)重要方面。

從18世紀(jì)到20世紀(jì)20年代，是中國(guó)人形象的丑化時(shí)期。18世紀(jì)，工業(yè)革命的成功使英國(guó)一舉成為 “日不落帝國(guó)”，為反襯自身種族優(yōu)越，英國(guó)作家開始丑化，妖魔化中國(guó)人形象。1893年，皮爾遜發(fā)表《民族生活與民族性：一個(gè)預(yù)測(cè)》。在書中，皮爾遜大肆鼓吹有色人種的危害，尤其是中國(guó)人的可怕，由此促成了“黃禍論”在西方的盛行。1913年，薩克斯·羅默發(fā)表了傅滿楚系列小說。傅滿楚被塑造成一個(gè)集狡詐、兇殘、狠毒于一身的中國(guó)惡魔，他領(lǐng)導(dǎo)著神秘的東方組織，殺人，販毒，綁架，給西方人帶來了極大的威脅。

20世紀(jì)，對(duì)中國(guó)人的形象有所改觀。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，英國(guó)工業(yè)革命和殖民主義，以及第一次世界大戰(zhàn)帶給世界人民難以彌補(bǔ)的精神創(chuàng)傷。帶著對(duì)西方文明的失望，英國(guó)作家再一次將目光投向遙遠(yuǎn)的中國(guó)。1901年，迪金森在《約翰中國(guó)佬的來信》中借約翰中國(guó)佬之口批判西方近代文明弊端，贊美中國(guó)文化。盛名之下的迪金森更覺得自己“上輩子是個(gè)中國(guó)佬”。由此可見，迪金森對(duì)中國(guó)人正面形象的肯定。1920年，英國(guó)哲學(xué)家、思想家羅素出版《中國(guó)問題》。拋開傲慢與偏見，他認(rèn)為“中國(guó)人更有耐心、更為達(dá)觀、更愛好和平、更看重藝術(shù)，他們只是在殺戮方面低能而已?！盵1]他認(rèn)為，為了能夠?yàn)槲鞣教峁┤祟惥裎拿鞯牧挤?，就要學(xué)習(xí)中國(guó)文明和中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。

二、美國(guó)文學(xué)作品中的中國(guó)人形象變遷

美國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象最早是以本土的華人勞工形象出現(xiàn)在19世紀(jì)的一些文學(xué)作品中，隨后發(fā)生了幾次轉(zhuǎn)變。19世紀(jì)到20世紀(jì)20年代，中國(guó)人形象的丑化時(shí)期。1848年，加州發(fā)現(xiàn)金礦后，大量中國(guó)人涌入美國(guó)做苦力，但是受美國(guó)人根深蒂固的種族主義和“排華運(yùn)動(dòng)”的影響，中國(guó)人的形象一直以負(fù)面為主。1865年，布勒特·哈特一系列短篇小說中最早出現(xiàn)了華人勞工形象。哈特稱“異教徒中國(guó)佬”有“各種陰險(xiǎn)古怪的方式/各種愚蠢的詭計(jì)把戲”。[3]1894年，傳教士阿瑟·史密斯出版了《中國(guó)人的特性》一書。書中的中國(guó)人是沒有時(shí)間觀念，智力低下，神經(jīng)麻木的丑陋形象。這本書在全世界再版多次，對(duì)中國(guó)人的形象產(chǎn)生了持久的負(fù)面影響。

20世紀(jì)20年代到60年代，中國(guó)人形象的改觀時(shí)期。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)帶給世界人民巨大的心靈創(chuàng)傷，對(duì)西方人的優(yōu)越感和自信心是一個(gè)沉重的打擊。于是美國(guó)作家希望從東方文化中尋求光明。1925年，厄爾·比格斯發(fā)表了偵探陳查理系列。陳查理聰明幽默、沉穩(wěn)謙虛，是正義和睿智的中國(guó)人形象。在處理復(fù)雜案件的過程中，他常常把中國(guó)文化與之聯(lián)系在一起，取得意想不到的效果。1931-1935，賽珍珠發(fā)表了《大地三部曲》。小說中塑造的剛毅、勤勞、堅(jiān)強(qiáng)、善良的中國(guó)農(nóng)民形象，不僅取代了美國(guó)人想象出來的“丑陋”的中國(guó)人形象，而且改變了長(zhǎng)久以來美國(guó)人心中的“中國(guó)佬”和“黃禍論”形象，中國(guó)人的形象從陰暗走向光明。

20世紀(jì)70、80年代，是中國(guó)人形象的再次丑化時(shí)期。20世紀(jì)70年代，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)。此時(shí)的美國(guó)作家?guī)е陨淼姆N族優(yōu)越性和東方主義的傲慢與偏見，再次丑化中國(guó)人。西蒙·萊斯在《中國(guó)陰影》中，極盡一切惡毒的語(yǔ)言貶低中國(guó)人。1990年，紀(jì)思道和伍潔芳出版《中國(guó)覺醒了》，對(duì)于中國(guó)人形象極盡丑化之能事。

三、結(jié)論

通過對(duì)英美文學(xué)作品中的中國(guó)人形象分析，可以得出：我們要理智地解讀英美文學(xué)作品中的中國(guó)人形象，取其精華，棄其糟粕。在國(guó)際文化交流中，積極宣傳真正的中國(guó)人形象，讓中華民族更好地屹立于世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

[1]葛桂錄.霧外的遠(yuǎn)音—英國(guó)作家與中國(guó)文化[M].福建：福建教育出版社，2015.

[2]伍輝.解讀英國(guó)文學(xué)中烏托邦類型的中國(guó)形象[J].南開大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6），109-113.

[3]哈羅德·伊薩克斯.美國(guó)的中國(guó)形象[M].丁殿華等譯.北京：時(shí)事出版社，1999.endprint