尹志豪+馬海峰+賀洋洋

摘 要 本文深刻的解釋了尼采的人生哲學(xué)，即健全的生命本能和超越的人生追求，從尼采的哲學(xué)角度出發(fā)，對(duì)認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我，尋找真實(shí)的自我，忠于真實(shí)的自我進(jìn)行了闡述， 富有哲理。

關(guān)鍵詞 真實(shí)的自我 尼采

中圖分類號(hào)：B516.47 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

有人說(shuō)尼采是個(gè)狂熱激進(jìn)的思想瘋子；有人說(shuō)尼采是個(gè)面目猙獰的政治狂人；而有人說(shuō)尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀(jì)西方影響最大的兩位思想家。而周國(guó)平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》正是上世紀(jì)八十年代正面評(píng)價(jià)尼采哲學(xué)的旗幟鮮明的著作之一，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言和獨(dú)立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。

1尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)及影響

酒神精神、強(qiáng)力意志、超人哲學(xué)、永恒輪回、悲劇審美、價(jià)值翻轉(zhuǎn)和重估等都是尼采哲學(xué)的重要組成部分。尼采哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：重估傳統(tǒng)價(jià)值、自己創(chuàng)造價(jià)值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性和現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周國(guó)平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點(diǎn)，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學(xué)，是在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的哲學(xué)，它們有一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，就是人對(duì)人生的思考對(duì)哲學(xué)的思考和人的個(gè)性是密不可分的，或者說(shuō)是哲學(xué)來(lái)源于人的個(gè)性同時(shí)也體現(xiàn)著人的個(gè)性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個(gè)章節(jié)來(lái)討論自己的見(jiàn)解。

在尼采哲學(xué)中“真實(shí)的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識(shí)中的生命本能，無(wú)意識(shí)的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)；在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗(yàn)，才會(huì)去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好傳達(dá)歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。

2認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我

認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我的過(guò)程即是尋找人生價(jià)值的過(guò)程。我國(guó)宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生觀歷程的點(diǎn)，和我國(guó)禪宗這一觀點(diǎn)有著驚人的相似之處。尼采說(shuō)，通向智慧之路有三個(gè)必經(jīng)階段：第一階段是“合群時(shí)期”，崇敬順從比自己強(qiáng)的人；第二階段是“沙漠時(shí)期”，重估一切價(jià)值；第三階段是“創(chuàng)造時(shí)期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運(yùn)。兩者的共同點(diǎn)是，人在入世之初，認(rèn)知新鮮事物都予以肯定，并會(huì)找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標(biāo)，然而尼采年輕時(shí)正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂(lè)的影響；隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和思考的問(wèn)題也多了，對(duì)事物都心有懷疑，自己的思想開(kāi)始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會(huì)在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有到達(dá)自己的理想而抱憾終生。許多人所認(rèn)為的成熟，不過(guò)是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個(gè)性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時(shí)期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點(diǎn)，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。

3尋找真實(shí)的自我

然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評(píng)價(jià)而歪曲了自我、迷失了自我。社會(huì)的輿論和評(píng)價(jià)干擾著我們的自我認(rèn)識(shí)，它甚至可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。舉個(gè)例子，在當(dāng)代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機(jī)器，磨平生長(zhǎng)的個(gè)性。周國(guó)平的“教育即生長(zhǎng)”就是指，用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制了生長(zhǎng)。競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，競(jìng)爭(zhēng)給予我們不竭的動(dòng)力，然而“迷失自我”的盲目競(jìng)爭(zhēng)也是沒(méi)有意義的。這種越來(lái)越嚴(yán)峻的病態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，帶來(lái)的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個(gè)人主義”，很多人都不是為他的“真實(shí)的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達(dá)給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無(wú)精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨(dú)特個(gè)性而勞碌一生。真正的好的社會(huì)，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會(huì)，讓人們真正敢于走自己的路的社會(huì)。

4忠于真實(shí)的自我

發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，首先要忠實(shí)于自己，對(duì)自己的生存負(fù)責(zé)，真誠(chéng)地尋找人生的價(jià)值。在尼采看來(lái)，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實(shí)的人，內(nèi)心富有個(gè)性和創(chuàng)造性的，而他者只會(huì)咀嚼別人的思想。尼采就正是一個(gè)獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時(shí)期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者?！蹦岵傻囊馑疾⒉皇墙腥嘶氐阶约旱奶煨?，維持自己的天性，而是在強(qiáng)調(diào)人在后天的創(chuàng)造和發(fā)展?！罢鎸?shí)的自我”并不是個(gè)人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過(guò)程，所以，一個(gè)人必須獨(dú)立的探尋人生的價(jià)值。一個(gè)真誠(chéng)熱忱尋求人生價(jià)值的人，一路上可能會(huì)走一些錯(cuò)路，但他對(duì)待人生的態(tài)度是正確的；而一個(gè)虛度人生的人也許不會(huì)犯錯(cuò)誤，但他對(duì)待人生的態(tài)度本身就是一種錯(cuò)誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個(gè)富于創(chuàng)造富于個(gè)性的真實(shí)的人。

5小結(jié)

人與人的接觸，人際關(guān)系或多或少會(huì)造成個(gè)人的“平庸”，然而發(fā)展個(gè)性，發(fā)現(xiàn)“真實(shí)的自我”在如今顯得尤為重要。社會(huì)是個(gè)人實(shí)現(xiàn)和個(gè)性發(fā)現(xiàn)的良好的平臺(tái)。人要學(xué)會(huì)自省，改良自身的不美之處，創(chuàng)造出屬于自己的美。

參考文獻(xiàn)

[1] 周國(guó)平. 尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[J].上海人民出版社，2001.endprint