瑪爾江古力·阿布都拉

摘 要：白居易是繼唐代杜甫之后我國文學(xué)史上又一個偉大的現(xiàn)實主義詩人，他以儒家仁政為主，主張“窮則獨善”、“達則兼濟”的思想，繼承和發(fā)揚了我國古代現(xiàn)實主義詩歌理論。本文從他的詩歌作用、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)內(nèi)容三方面出發(fā)，全面論述其詩歌理論。

關(guān)鍵詞：白居易；現(xiàn)實主義

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-26-0-01

中唐時期，政局混亂，宦官專政，社會矛盾日益加深，統(tǒng)治階級對人民的剝削加劇。面對動蕩的政局，興起了著名的新樂府運動，白居易就是新樂府運動的倡導(dǎo)者。他創(chuàng)作的詩歌題材廣泛、形式多樣，語言平易通俗，同時他以自己的創(chuàng)作經(jīng)驗為基礎(chǔ)提出一整套詩歌理論，用詩歌為民請命，為君納諫，寫出了大量反映政治社會生活的優(yōu)秀詩篇，因此塑造了他繼杜甫之后我國文學(xué)史上一個偉大的現(xiàn)實主義詩人的形象。

一、白居易論詩歌的社會政治作用

（一）白居易提出了詩歌應(yīng)“補察時政、泄導(dǎo)人情、救濟人病，裨補時闕”等思想，這些思想的實質(zhì)就是要求詩歌要密切聯(lián)系現(xiàn)實，充分反映社會生活，將生活中的種種現(xiàn)象通過詩歌表現(xiàn)出來，其出發(fā)點是為了鞏固封建統(tǒng)治，為了唐帝國的長治久安，為了重建安定、強大的現(xiàn)代帝國。在白居易看來，詩歌反映了現(xiàn)實，賢明的君主傾聽了這些詩歌，革除了這些弊端，這樣社會就會更為安定。（二）白居易認為詩歌要充分發(fā)揮它的社會作用。他強調(diào)在下者要進行諷刺，在上者要聽取諷刺之音，詩歌必須通過諷刺、寓美刺，只有這樣，詩歌的社會和政治作用才能發(fā)揮到極致。他曾說：“且古之為文者，上以紉王教，系國風(fēng)，下以存炯戒，通諷諭，故懲勸善惡之柄，執(zhí)於文士褒貶之際焉，補察得失之端，操於詩人美刺之間焉。今褒貶之文無核實，則懲勸之道缺矣，美刺之詩不稽政，則補察之義廢矣”（《策林》六十八）。[1]（三）白居易進一步提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)“為時而作、為事而作”。他在《新樂府》序中提出說：“為君，為臣，為民，為物，為事而作，不為文而作”的觀點。這里所說的時、事，主要指國家的興衰，朝政的得失、人民的疾苦等，即如他在《秦中吟序》[2]中所說的：“聞見之間，有足悲者，因直歌其事。”

二、白居易論詩歌的創(chuàng)作方法

（一）強調(diào)詩歌內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；白居易強調(diào)詩歌內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，主張內(nèi)容占主導(dǎo)地位，形式必須服從內(nèi)容，為內(nèi)容服務(wù)。這一主張在他的詩文中出現(xiàn)多次。他在《新樂府》[3]序中強調(diào)詩歌“系于，不系于文”，在《寄唐生》中又說：“非求宮律高，不務(wù)文學(xué)。惟歌生民病，愿得天子知”。詩歌不應(yīng)追求形式上的東西，不應(yīng)離開內(nèi)容，讓詩歌的內(nèi)容真正體現(xiàn)它的價值。（二）要求詩歌語言淺顯易懂；白居易詩歌創(chuàng)作的獨特方法，使他的詩歌廣為流傳，贏得眾多人的喜愛。元稹曾在《白氏長慶集序》中說：“然而二十年間，禁省、觀寺、郵堠、墻壁之上無不書，王公、妾、婦牛、童馬走之口無不道，至於繕寫模勒，賣於市井，或持之以交酒茗者，處處皆是?！盵4]白居易的詩歌通俗易懂，深入淺出，使其詩不僅在國內(nèi)廣泛傳播，更贏得了極高的國際聲譽和眾多的國外讀者，有他如此之高成就，古往今來是極少見的。由于他肯學(xué)習(xí)民間的語言，不避俚俗，所以在當(dāng)時缺少文化的王公、妾婦、牧童、馬夫都能傳誦。（三）提倡諷諭、比興；白居易把諷刺和比興緊密的聯(lián)系起來，他認為文章是為“時”為“事”而作。他在《讀張籍古樂府》中說到“張君何為者？業(yè)文三十春。尤工樂府詩，舉代少其倫。為詩意如何？六義互鋪陳。風(fēng)雅比興外，未嘗著空文。”他大力寫作諷諭詩，強烈的要求文藝創(chuàng)作應(yīng)該盡可能地反映封建主義地政治大事，他不贊同文章“溺于山水”、“嘲風(fēng)雪、弄花草”，應(yīng)把“美刺比興”作為詩歌創(chuàng)作的最高標準。詩歌應(yīng)該體現(xiàn)其補救時弊作用，使詩歌有較強的現(xiàn)實主義精神和現(xiàn)實性。

三、白居易論詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容

（一）反映社會和時政弊端；如《重賦》中“斂索無冬春”一針見血地揭露出賦稅的繁重，中唐時期的弊政之一就是實行兩稅法，不收實物只收錢，給農(nóng)民帶來極大的痛苦。《贈友》中“私家無錢爐，平地?zé)o銅山；胡為秋夏稅，歲歲輸銅錢？”中唐時期的弊政還有一種是有宮廷派出宦官去市上購物，但名為購物而實奪之，《賣炭翁》、《宿紫閣山北村》反映的就是這種情況。（二）諷刺抨擊統(tǒng)治者驕奢淫逸；《買花》、《輕肥》、《歌舞》等詩歌揭露宦官們驕奢淫逸、不良的生活作風(fēng)。白居易雖痛恨統(tǒng)治者的殘暴統(tǒng)治，但他的詩歌也有表達愛國主義情懷的詩篇，反對侵略戰(zhàn)爭的感情。（三）關(guān)注農(nóng)村，反映農(nóng)民生活的困苦；

在《觀刈麥》中，他描繪了“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的辛勤勞動的人民和“家田輸盡稅”不得不去拾櫘充饑的可憐農(nóng)婦。他在《杜陵叟》中代表農(nóng)民發(fā)出了哀嚎“剝我身上帛，奪我口中粟。虐人害物即豺狼，何必鉤爪鋸牙食人肉！”（四）反映婦女生活的悲慘，并寄予深切同情；白居易用《井底引銀瓶》、《母別子》來反映中下層婦女在婚姻中的不幸。《上陽白發(fā)人》、《后宮詞》來寫宮女淚，而長篇敘事詩《琵琶行》則寫了風(fēng)塵女子的遭遇，令詩人“掩泣”，詩人代廣大婦女發(fā)出了一聲聲悲憤的控訴。

白居易繼承了中國文學(xué)史上《詩經(jīng)》和杜甫的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，自己的政治理想出發(fā)在詩歌的作用、創(chuàng)作方法、表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面提出了自己的觀點，建立了相對完整的理論體系，對后人的詩歌創(chuàng)作起到指導(dǎo)、示范和推動作用，并對晚唐皮日休、宋代的陸游、梅堯臣等人的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。

參考文獻：

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[2]張少康.中國歷代文論精選[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003.193.

[3]陳友琴.白居易[M].上海：上海古籍出版社，2001.23.

[4]鄧魁.白居易詩選注[M].吉林：吉林文史出版社，2000.81.endprint