田薇

摘要：民族音樂(lè)學(xué)作為一門新興學(xué)科，田野考察和研究對(duì)象——世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型①是其尤為突出的兩個(gè)特點(diǎn)?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)可得：純理論學(xué)習(xí)獨(dú)占鰲頭，而相關(guān)的田野考察實(shí)踐卻寥寥無(wú)幾。筆者根據(jù)這一現(xiàn)狀以及研究生期間所參與的河北省高碑店市、雄縣兩地的音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列田野考察所獲②，來(lái)淺談一下民族音樂(lè)學(xué)田野考察對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)③學(xué)習(xí)的必要性。

關(guān)鍵詞：田野考察 中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè) 學(xué)習(xí)

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2017）16-0018-02

一、背景概況

（一）民族音樂(lè)學(xué)和田野考察概況

“民族音樂(lè)學(xué)”作為學(xué)術(shù)稱謂首次使用是在1950年，其前身是比較音樂(lè)學(xué)④。民族音樂(lè)學(xué)被中國(guó)學(xué)者廣泛認(rèn)識(shí)是在1980年之后⑤。

民族音樂(lè)學(xué)是研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)及其發(fā)展類型的理論學(xué)科，田野考察是其獲得研究材料來(lái)源的基本方式。具有民族音樂(lè)性質(zhì)的田野考察源于18世紀(jì)末的比較音樂(lè)學(xué)，而中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)田野考察可以追究到20世紀(jì)初期的比較音樂(lè)學(xué)，20世紀(jì)末之后民族音樂(lè)學(xué)田野考察不斷地發(fā)展、完善。

因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)視野中的“音樂(lè)”是以音樂(lè)形態(tài)為核心，同時(shí)包含與這一核心相關(guān)聯(lián)的音樂(lè)行為和音樂(lè)理念的綜合性音樂(lè)現(xiàn)象景觀⑥。所以其田野考察除了音樂(lè)本體之外，與音樂(lè)相關(guān)的自然、社會(huì)環(huán)境也是考察的部分，由此來(lái)看民族音樂(lè)學(xué)是“歷時(shí)”和“共時(shí)”相結(jié)合、音樂(lè)和與之相關(guān)的事物相結(jié)合的研究。而田野考察不僅使研究有理有據(jù)，同時(shí)也使學(xué)習(xí)由“意象化”轉(zhuǎn)為“具象化”，所學(xué)的知識(shí)也更加生動(dòng)、具體。這一點(diǎn)是純理論學(xué)習(xí)無(wú)法所及的，也是應(yīng)試教育大背景之下，當(dāng)代我國(guó)教育有所缺失的一點(diǎn)。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

賈湖骨笛、曾侯乙編鐘等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，它們印證了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的悠久歷史和豐富多彩的形式。但是在全球化日益深化、流行音樂(lè)無(wú)處不在、滋養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化土壤的缺失等現(xiàn)實(shí)條件之下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸呈現(xiàn)小眾化趨勢(shì)。目前主要集中在中老年人，青少年很少，因此容易出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。而在這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)有所涉獵的青少年中，學(xué)習(xí)音樂(lè)的高材生占主體，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)主要是書(shū)面學(xué)習(xí)，即“意象化”學(xué)習(xí)。所以在傳統(tǒng)音樂(lè)文化熏陶缺失、想象式學(xué)習(xí)、西方音樂(lè)理論學(xué)習(xí)為主等客觀條件促使之下，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化而言，新一代年輕人的興趣和熱愛(ài)顯然是不足的。因此我們需要走到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化之中去認(rèn)識(shí)它、去感受它，將它流淌在我們血脈之中的記憶喚醒，而這一切田野考察會(huì)給予你，也會(huì)默默告訴你。

筆者的田野考察式學(xué)習(xí)主要源于研究生期間所參與的河北省高碑店市、雄縣兩地音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的系列考察（民族音樂(lè)學(xué)性質(zhì)的田野考察）。在經(jīng)過(guò)田野考察的洗禮之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)方法都有了新的體會(huì)和感受，因此鑒于民族音樂(lè)學(xué)田野考察所具有的優(yōu)點(diǎn)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀以及田野考察之后的收獲體會(huì)來(lái)談一下民族音樂(lè)學(xué)田野考察對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)的必要性。

二、民族音樂(lè)學(xué)之于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)

（一）轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)音樂(lè)文化的態(tài)度

在參加高碑店市、雄縣兩地的非遺系列考察之前，作為一名外來(lái)者，筆者對(duì)于河北民間的傳統(tǒng)音樂(lè)基本上是一無(wú)所知，因此對(duì)于這一類型的傳統(tǒng)音樂(lè)談不上真正意義的興趣，所以在最初考察期間，唯一的感受是新奇、茫然。在接觸到這些與既往個(gè)人經(jīng)驗(yàn)完全不同的音樂(lè)時(shí)，強(qiáng)烈的文化沖擊以及長(zhǎng)期的西方音樂(lè)理論學(xué)習(xí)，會(huì)不自覺(jué)的帶上“無(wú)形的有色眼鏡”。通過(guò)近半年的田野考察，在將課本學(xué)習(xí)的河北傳統(tǒng)音樂(lè)與民間具體的音樂(lè)事項(xiàng)相聯(lián)系之后，逐漸領(lǐng)會(huì)到它所具有的文化意義，進(jìn)而有了深入了解這些傳統(tǒng)音樂(lè)文化的欲望，對(duì)民間的傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度也才有了一個(gè)由“無(wú)所謂”到熱愛(ài)的轉(zhuǎn)變。而這種轉(zhuǎn)變突顯為文化自覺(jué)意識(shí)的樹(shù)立，因?yàn)椴还苁呛颖眰鹘y(tǒng)音樂(lè)，還是土家族、苗族的傳統(tǒng)音樂(lè)⑦都成為筆者所熱愛(ài)的音樂(lè)。所以田野考察不僅激起了筆者對(duì)這一類型音樂(lè)的興趣，而且也勾起了筆者對(duì)這一類型音樂(lè)的自我學(xué)習(xí)和研究的欲望。相信這樣的文化自覺(jué)性會(huì)由點(diǎn)及面的使筆者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生學(xué)習(xí)和探究興趣，從而重新認(rèn)識(shí)我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)。

在從小就受流行音樂(lè)熏陶的社會(huì)環(huán)境下，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)大部分青年人而言是陌生；在真實(shí)、親身感受缺失的前提下，要想他們對(duì)向來(lái)鮮有接觸的音樂(lè)談其喜愛(ài)之情，是有一定的困難的，所以他們對(duì)這類音樂(lè)的態(tài)度有時(shí)是漠然視之。面對(duì)這樣的困境，首先要做的是培養(yǎng)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的喜愛(ài)之情，從而轉(zhuǎn)變他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的態(tài)度。所以首先要讓兩者有正面、直接的接觸，在潛移默化中去解決兩者之間的溝壑。而民族音樂(lè)學(xué)的田野考察則剛好具備這樣的先天優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樘镆翱疾焓敲褡逡魳?lè)學(xué)獲得研究材料來(lái)源的基本方式，所以進(jìn)入田野尤為重要，而這正是新一代青年所缺少的。

田野考察對(duì)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)音樂(lè)態(tài)度的作用有以下幾點(diǎn)：首先，就人對(duì)新鮮事物所具有的新奇感來(lái)看，已經(jīng)從某種程度上勾起了興趣，例如：首次參與高碑店市音樂(lè)類非遺考察的時(shí)候，對(duì)于這種素未謀面的音樂(lè)，筆者在火車上曾有過(guò)許多種想象，雖然與實(shí)物大相徑庭，但是至少知道中國(guó)還有這樣一種音樂(lè)文化存在，這也是培養(yǎng)興趣、改變態(tài)度的前提條件——接觸。所以從邁進(jìn)田野的那一步開(kāi)始，這種改變已經(jīng)悄然而至了。

其次，在進(jìn)入田野之后，強(qiáng)力的文化沖擊對(duì)于一些對(duì)某種文化素未有所耳聞、或可望而不可即的人來(lái)說(shuō)是一種絕佳的體驗(yàn)。它不再如文字一般只能想象，而是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)交織下的多種感覺(jué)，將文字表達(dá)生動(dòng)化、具體化，不再晦澀難懂。這一前提條件會(huì)增加了解某種音樂(lè)文化的概率，自然也增加了其興趣。

此外田野間的相互交流、探討，也會(huì)改變其態(tài)度。作為一名學(xué)生，有三個(gè)交流對(duì)象：民間老師、老師學(xué)者以及學(xué)生間的交流、探討。首先，就與民間樂(lè)師交流來(lái)看，他們的陳述有時(shí)候就如同說(shuō)故事一般津津有味，很多生澀難懂的知識(shí)在他們直接、簡(jiǎn)單的話語(yǔ)中總是那么簡(jiǎn)單易懂，此外也從局內(nèi)人的角度和他們的語(yǔ)言體系中了解到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美；其次，與老師學(xué)者的交流，讓考察者從學(xué)術(shù)角度了解這一音樂(lè)文化。以上兩者的交流、探討屬于討教式，這樣的方式相對(duì)于課堂上學(xué)習(xí)明顯具有開(kāi)放性，容易激發(fā)學(xué)生的興趣愛(ài)好和自主學(xué)習(xí)，而學(xué)生間的交流則是分享式學(xué)習(xí)，有利于思考問(wèn)題。而以上三種交流學(xué)習(xí)的前提條件是對(duì)這類音樂(lè)有一定的思考，在思考過(guò)程中不僅收獲了豐碩的知識(shí)，同時(shí)也在不斷地加深對(duì)這種音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，從而激發(fā)對(duì)這類音樂(lè)的興趣。endprint

（二）改變學(xué)習(xí)方式

在我們既往的經(jīng)驗(yàn)里，音樂(lè)是一種聲音的藝術(shù)?？擅褡逡魳?lè)學(xué)的田野考察卻并不局限于音樂(lè)本體的調(diào)查，例如高碑店市、雄縣兩地的音樂(lè)類非遺考察內(nèi)容，除了演奏、演唱、韻唱（音樂(lè)本體）之外還有相關(guān)儀式的考察、人員信息、樂(lè)器信息等一系列音樂(lè)聲響之外的內(nèi)容。在以往所接受的傳統(tǒng)音樂(lè)教育中，獨(dú)占鰲頭的是對(duì)音樂(lè)本體的學(xué)習(xí)，而與音樂(lè)事項(xiàng)相關(guān)事物則少之又少，所以缺少對(duì)音樂(lè)事項(xiàng)的追本溯源，因此只知其然不知其所以然。筆者在結(jié)合考察工作以及深入學(xué)習(xí)相關(guān)理論后認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境與音樂(lè)本體具有緊密關(guān)系，例如從樂(lè)師的信息登記中就可以了解該樂(lè)社是否存在傳承困境、樂(lè)師之間的的師承關(guān)系、現(xiàn)代人的審美等問(wèn)題。正如梅里亞姆在他的《音樂(lè)人類學(xué)》中所言：對(duì)于音樂(lè)的研究應(yīng)該涉及音樂(lè)的觀念、行為和音樂(lè)本身三個(gè)層面⑧。所以除了音樂(lè)本體之外，考察的音樂(lè)事項(xiàng)還有樂(lè)人、地理位置、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史等，而與這些相關(guān)的人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等知識(shí)我們都應(yīng)該有所涉獵。因此學(xué)習(xí)就不應(yīng)該拘泥于本專業(yè)的學(xué)習(xí)，特別是對(duì)于具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，要想知其然和所以然，與音樂(lè)事項(xiàng)相關(guān)的必定成為學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分。

筆者在考察實(shí)踐中所接觸到的有冀中音樂(lè)會(huì)、吵子會(huì)、南樂(lè)會(huì)、西河大鼓、上四調(diào)、河北梆子等眾多的民間傳統(tǒng)音樂(lè)種類，相對(duì)于書(shū)本的文字來(lái)說(shuō)，田野考察給筆者的文化沖擊和記憶更加直觀和形象化?；蛟S文字在經(jīng)過(guò)大腦遺忘程序處理之后會(huì)流走很多，可是這種身臨其境的實(shí)地考察所帶來(lái)的記憶，相信在若干年后依然可以娓娓道來(lái)?！凹埳系脕?lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。”當(dāng)然筆者并非說(shuō)理論學(xué)習(xí)不重要，而是說(shuō)田野考察和理論學(xué)習(xí)相結(jié)合，一定會(huì)有更深刻的體會(huì)和更大的收獲。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要想知其然和知其所以然的學(xué)好一門課程，首先要做的就是培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛(ài)好，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)逐漸小眾化、熏陶嚴(yán)重缺失等條件下，如果僅限于文字學(xué)習(xí)顯然是不夠的，因此親身的接觸、感受是十分有必要的，所以進(jìn)入田野成為首要條件。田野考察會(huì)在你親身接觸過(guò)程中培養(yǎng)你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣，從而轉(zhuǎn)變你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的態(tài)度，喚醒血液中沉睡的民族意識(shí)。此外田野考察也會(huì)回?cái)U(kuò)寬你的知識(shí)技能，改變你的學(xué)習(xí)方式，讓你知其然和其所以然。所以不管你對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的認(rèn)識(shí)如何，請(qǐng)回到它所生長(zhǎng)的土地和潤(rùn)滋它的土壤——田野上去感受它的鮮活生命，在那里你會(huì)感受到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的博大精深。

注釋：

①伍國(guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)》，北京：人民音樂(lè)出版社，2012年版，第26頁(yè).

②主要考察的是高碑店市和雄縣兩地民間尚存的戲曲、曲藝、器樂(lè)、歌舞傳統(tǒng)音樂(lè)。

③中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)：是指在中華民族固有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上逐漸積累發(fā)展起來(lái)的，體現(xiàn)中華民族音樂(lè)文化基本特征、基本面貌和歷史傳統(tǒng)的音樂(lè)，包括民間音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)和宮廷音樂(lè)的留存。

④伍國(guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)》，第1頁(yè).

⑤以1980年在南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)的首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”為界限。

⑥伍國(guó)棟：《民族音樂(lè)學(xué)》，第27頁(yè).

⑦筆者是生活在湘西土家族苗族自治州的土家族人。

⑧[美]艾倫·帕·梅里亞姆：《音樂(lè)人類學(xué)》，穆謙譯，北京：人民音樂(lè)出版社，2010年版，第33頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2012.

[2][美]艾倫·帕·梅里亞姆.音樂(lè)人類學(xué)[M].穆謙譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2010.endprint