李建軍

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)綜述

李建軍

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)是文化部主管下的國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)，是中國(guó)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域中具權(quán)威性和影響力的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。2016年11月3日至7日在福建省霞浦縣召開(kāi)了學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地包括臺(tái)灣地區(qū)共140余位學(xué)者參加了本次會(huì)議，本次年會(huì)共設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂(lè)研究、海峽兩岸音樂(lè)的文化互動(dòng)與交融、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的理論與實(shí)踐、各民族音樂(lè)的新課題研究、畬族音樂(lè)研究五個(gè)議題，這是我國(guó)民族音樂(lè)研究近年研究成果的匯集與展示。

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)；少數(shù)民族音樂(lè)；會(huì)議綜述

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“學(xué)會(huì)”）為民政部、文化部主管下的國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)，是少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域具權(quán)威性的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。學(xué)會(huì)每?jī)赡昱e辦一次學(xué)術(shù)年會(huì)，每次年會(huì)都會(huì)吸引來(lái)自國(guó)內(nèi)（包括港澳臺(tái)）甚至國(guó)際學(xué)者前來(lái)參加，具有較強(qiáng)學(xué)術(shù)影響力。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十五屆年會(huì)，于2016年11月3日至7日在福建省霞浦縣召開(kāi)，年會(huì)由中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)、福建師范大學(xué)主辦，福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院、福建師范大學(xué)海峽兩岸文化發(fā)展研究中心承辦。會(huì)議期間，在主辦方安排下還對(duì)福安市溪塔村畬族原生態(tài)歌場(chǎng)以及霞浦縣半月里畬村展示的閩東各地畬族傳統(tǒng)“歌言”、巫道法舞和群眾自發(fā)性歌會(huì)進(jìn)行了集體實(shí)地調(diào)查。

本次年會(huì)共設(shè)“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂(lè)研究、海峽兩岸音樂(lè)的文化互動(dòng)與交融、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的理論與實(shí)踐、各民族音樂(lè)的新課題研究、畬族音樂(lè)研究五個(gè)議題，來(lái)自全國(guó)各地包括臺(tái)灣地區(qū)共140余位學(xué)者參加了本次會(huì)議。會(huì)議共宣讀論文77篇，其中包含臺(tái)灣學(xué)者11篇?，F(xiàn)根據(jù)年會(huì)的議題并結(jié)合論文提交現(xiàn)狀將其分為五大部分進(jìn)行分類梳理，即“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂(lè)研究、音樂(lè)本體與文化研究、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)傳承保護(hù)研究、畬族專題研究、臺(tái)灣學(xué)者的研究。其中為了更好的呈現(xiàn)臺(tái)灣學(xué)者的研究論域與方法，本文將其單獨(dú)作為一個(gè)研究部分列出。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略與少數(shù)民族音樂(lè)研究

“一帶一路”是近年中國(guó)政府提出并大力推進(jìn)的國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，其對(duì)中國(guó)與相關(guān)國(guó)家、地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化等層面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如趙塔里木在大會(huì)主題發(fā)言《“一帶一路”與少數(shù)民族音樂(lè)》中，結(jié)合中國(guó)關(guān)于“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃，介紹了“一帶一路”與少數(shù)民族音樂(lè)的關(guān)系，闡明了當(dāng)下民族音樂(lè)研究中的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。與此相關(guān)的文化層面的研究開(kāi)展較早，研究成果也較為豐富。音樂(lè)學(xué)界在此領(lǐng)域的研究成果多集中在中國(guó)與周邊國(guó)家歷史與文化異同研究，近年來(lái)受到國(guó)家政策以及人們對(duì)于民族文化的重視，民族文化的比較研究以及認(rèn)同研究在不同的研究領(lǐng)域開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)。本次年會(huì)也有學(xué)者關(guān)注到本領(lǐng)域。

圖 與會(huì)代表合影

（一）跨界音樂(lè)研究

關(guān)于中國(guó)與周邊國(guó)家跨界音樂(lè)研究在我國(guó)開(kāi)展較晚，研究成果也多在2000年后被集中發(fā)表出來(lái)，2011年9月16-18日在中央音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)的“2011中國(guó)與周邊國(guó)家跨界族群音樂(lè)文化論壇”是對(duì)該領(lǐng)域以往研究成果的“回顧和檢視”。學(xué)界關(guān)于跨界族群的研究多使用音樂(lè)民族志的方法對(duì)其進(jìn)行考察研究，并將比較研究作為一種重要的手段和方法使用。本次年會(huì)所提交論文仍在上述研究范疇進(jìn)行，并在理論探討和個(gè)案對(duì)比研究領(lǐng)域展開(kāi)討論。例如楊民康的論文《從少數(shù)民族音樂(lè)研究到跨界族群音樂(lè)比較研究——試析一種音樂(lè)民族志方法論變遷的當(dāng)代路向》，文章著眼于“點(diǎn)、線、面”三個(gè)層面，回顧了中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)及其音樂(lè)民族志研究中出現(xiàn)的研究觀念及方法論在當(dāng)代變遷軌跡。文章立足宏觀視域，較為系統(tǒng)的梳理了跨界音樂(lè)研究理論的歷史、現(xiàn)狀及前景。

可以看到，本次年會(huì)所提交的文章中多在個(gè)案研究中立足微觀視角，學(xué)者更多關(guān)注中國(guó)與周邊國(guó)家音樂(lè)事象之間的差異性研究，并試圖闡釋這種異同所體現(xiàn)出的文化學(xué)含義。就本次提交的相關(guān)論文來(lái)看主要涉及朝鮮族與云南幾個(gè)民族與相鄰國(guó)家在說(shuō)唱音樂(lè)、器樂(lè)音樂(lè)方面的比較研究。如李緯霖《中、老、緬、泰撣傣族群傳統(tǒng)樂(lè)器的跨境比較研究——以“彈撥”、“拉弦”樂(lè)器為例》，關(guān)注了以往學(xué)界較少關(guān)注的“拉弦”、“彈撥”樂(lè)器的跨界對(duì)比研究，運(yùn)用測(cè)音軟件對(duì)所采錄樣本的固定音高、音分、頻率等進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，以實(shí)證的方式對(duì)兩類樂(lè)器的音律特點(diǎn)、形制、分布特征、運(yùn)用等方面進(jìn)行對(duì)比分析，對(duì)不同地域兩類樂(lè)器進(jìn)行整體論述；寧穎的《族群·疆界·認(rèn)同：中韓跨界語(yǔ)境下延邊朝鮮族“盤(pán)索里”傳承支脈溯源》是她博士論文第三章部分內(nèi)容，文章以中、韓“盤(pán)索里”傳承支脈為研究對(duì)象，闡述了研究邏輯，并強(qiáng)調(diào)同宗音樂(lè)文化跨界“溯源”的目的與意義；金卉《淺談朝鮮族橫笛新傳統(tǒng)的形成及其影響》，本文對(duì)朝鮮族橫笛新傳統(tǒng)形的形成和影響進(jìn)行了分析，通過(guò)對(duì)比中韓兩國(guó)傳統(tǒng)橫笛、改良橫笛發(fā)展，討論其演變過(guò)程，探索如何促進(jìn)朝鮮族改良橫笛更好的傳承和發(fā)展。

如上所述國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于跨界族群研究通常是以國(guó)境為界，以“比較”為主要研究視角，但如果我們采取更加廣義的理解，那么當(dāng)下屬于世界音樂(lè)研究方向的非中國(guó)范疇的對(duì)象則均可納入跨界族群音樂(lè)研究范疇。沿此思路，以實(shí)地調(diào)查后的思考為契機(jī)撰寫(xiě)而成的有關(guān)于國(guó)外民族音樂(lè)的考察與研究成果，應(yīng)屬于跨界音樂(lè)研究范疇。如崔玲玲的《來(lái)自伏爾加河岸邊的歌聲——記卡爾梅克民間音樂(lè)訪述》，文章以作者2015年對(duì)俄羅斯境內(nèi)伏爾加河下游的卡爾梅克共和國(guó)進(jìn)行的田野考察為基礎(chǔ)，收集并介紹了卡爾梅克蒙古人的民間音樂(lè)和藏傳佛教寺院的宗教音樂(lè)，并在民族信仰及文化認(rèn)同等問(wèn)題上展開(kāi)思考；凌晨的《越南母道教“上童”儀式的執(zhí)儀者性別與認(rèn)同》，文章就越南母道教信仰中“上童”儀式的執(zhí)儀者性別和身份為研究要素，探討了儀式表演建構(gòu)自我對(duì)群體文化的認(rèn)同作用，并為廣西壯族巫信仰儀式中執(zhí)儀者的性別與認(rèn)同問(wèn)題提供參照，等等。

（二）文化認(rèn)同與民族音樂(lè)研究

關(guān)于文化認(rèn)同與傳統(tǒng)音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)探討，就本次年會(huì)提交的論文來(lái)看，可分為宏觀與微觀兩類。宏觀視域論文多與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略相契合，微觀研究視角的論文則多在族群身份認(rèn)同、不同文化沖突與融合方面展開(kāi)學(xué)術(shù)討論。如，張應(yīng)華、許啟雪《“古苗疆走廊”與黔東民間音樂(lè)的三重認(rèn)同》，立足于漢民族音樂(lè)行為方式為特征的內(nèi)地化認(rèn)同，以及以內(nèi)地化認(rèn)同為參照系的族群性認(rèn)同和地域性認(rèn)同三個(gè)方面進(jìn)行論述，闡明“古苗疆走廊”這條“國(guó)家通道”是一條漢民族傳統(tǒng)文化由弱到強(qiáng)漸次進(jìn)入的“文化通道”；楊殿斛的《地戲重建與音樂(lè)認(rèn)同——黔中長(zhǎng)順營(yíng)盤(pán)村民身份認(rèn)同的文化自覺(jué)》，文章基于營(yíng)盤(pán)村民重建地戲的事實(shí)，從文化認(rèn)同、族群身份認(rèn)同等角度對(duì)傳統(tǒng)文化重建行為進(jìn)行了學(xué)術(shù)分析；張青《武陵民族走廊遷鄂侗族民歌區(qū)域流變與文化認(rèn)同》，探討了經(jīng)武陵民族走廊從湘黔遷至鄂西南清江流域的侗族與當(dāng)?shù)赝痢⒚?、漢共處互動(dòng)中，逐漸形成了區(qū)域文化認(rèn)同這一文化事象，進(jìn)一步闡明其音樂(lè)表層文化呈現(xiàn)出本土化和地域化、而不是民族化的特點(diǎn)的結(jié)論；次仁朗杰《當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的重構(gòu)與認(rèn)同——以藏族音樂(lè)為例》，論文以新中國(guó)成立后藏族音樂(lè)文化的發(fā)展歷史為維度，分析了在不同時(shí)期產(chǎn)生于藏族居住區(qū)的眾多新音樂(lè)，旨在闡明當(dāng)代音樂(lè)文化的重構(gòu)與認(rèn)同問(wèn)題。

可以看到，在以往關(guān)于民族音樂(lè)文化個(gè)案研究的不斷積累的基礎(chǔ)上，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注民族音樂(lè)文化在不斷流變中出現(xiàn)的文化融合與認(rèn)同問(wèn)題。而這一問(wèn)題的深入探討必將促進(jìn)民族文化的深入研究。

二、音樂(lè)本體與文化研究

學(xué)界一直關(guān)注“文化研究”與“本體研究”關(guān)系問(wèn)題，并多在二者比例與側(cè)重以及本體分析與研究目的關(guān)系等方面展開(kāi)討論，但不可否認(rèn)的事實(shí)是——似乎這是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)成一致的議題，而能基本達(dá)成共識(shí)的則是：音樂(lè)本體研究是音樂(lè)學(xué)者的根本和優(yōu)勢(shì)所在。本次年會(huì)上述相關(guān)問(wèn)題的探討依然受到不少學(xué)者“青睞”。格桑曲杰《再探藏族“囊瑪”藝術(shù)的起源與稱謂——西藏聶拉木縣充堆民間音樂(lè)實(shí)地考察與分析》，文章立足田野與形態(tài)分析，結(jié)合歷史、文獻(xiàn)記述、傳說(shuō)以及口述資料，形成與以往學(xué)界不同的對(duì)囊瑪藝術(shù)起源、稱謂的新認(rèn)識(shí)；陳宇京的《土家族民間多元宗教儀式之人聲疊唱探析》一文，從文化學(xué)、歷史學(xué)角度切入，對(duì)土家族民間宗教儀式中的“稱-合疊唱”這一現(xiàn)象進(jìn)行了“音聲分析”，作者認(rèn)為土家族“疊唱”集中體現(xiàn)了土家族民間宗教文化的包容、和諧個(gè)性，也反映出我國(guó)各民族之間在宗教文化領(lǐng)域內(nèi)互相交流、互相促進(jìn)的傳統(tǒng)；張鶴《新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克人生儀禮音樂(lè)共性之探討》，文章從阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮的音樂(lè)形態(tài)研究入手，對(duì)不同部落間的人生儀禮儀式歌，不同類別的人生儀禮儀式歌，以及同一部落、不同地域人生儀禮儀式歌的旋律進(jìn)行比較研究，歸納其儀禮音樂(lè)存在共性現(xiàn)象。進(jìn)而從人生儀禮音樂(lè)的文化語(yǔ)境角度切入，觀察哈薩克族遷徙的歷史、游牧生活方式，以探尋其共性的產(chǎn)生由來(lái)；楚高娃《回到音聲：胡仁·烏力格爾音樂(lè)中節(jié)奏范式探析——以額爾頓吉如和的<薛剛反唐>音聲文本片段為例》，文章以額爾頓吉如和胡爾奇唱述的《薛剛反唐》烏力格爾音聲文本片段為例，以音樂(lè)節(jié)奏為切入點(diǎn)闡釋了烏力格爾的語(yǔ)言節(jié)奏和音樂(lè)節(jié)奏二者之間的辯證關(guān)系，從而證實(shí)胡仁·烏力格爾的共性特質(zhì)；吳寧華等提交的《音樂(lè)人類學(xué)視野下的漢、壯民歌歌韻考察》一文，以南寧平話人的平話山歌“唱加”與崇左壯族“敖家”山歌的歌韻考察及比較研究為切入點(diǎn)，對(duì)歌韻功能進(jìn)行主位的解釋及探究其在不同族群傳統(tǒng)對(duì)歌中的作用，探討平話山歌音樂(lè)文化如何影響著壯族山歌；迪娜·葉勒木拉提《哈薩克敘事詩(shī)音樂(lè)詞曲關(guān)系特征》，探討了哈薩克語(yǔ)的特點(diǎn)與敘事詩(shī)音樂(lè)的唱誦部分中詩(shī)詞與曲調(diào)的結(jié)合形成了特有的內(nèi)在規(guī)律與特點(diǎn)，討論敘事詩(shī)音樂(lè)的詞曲關(guān)系研究應(yīng)是一個(gè)具有共性意義的研究領(lǐng)域，其研究成果應(yīng)具備普遍性與啟發(fā)性。

蘇金梅《南北侗族民歌裝飾音風(fēng)格探析》、吳華強(qiáng)《“族性音調(diào)”——少數(shù)民族民歌研究的另一種視角》、孔慶余《文化瑰寶 光耀千秋-論彭水苗族民歌中的情歌》、鄧玉春《從<小河淌水>不同演繹看中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的多元化趨勢(shì)》、祖木來(lái)提·吐?tīng)柟病对囌撏卖敺槎Y套曲節(jié)奏型---以納格拉鼓為例》等文章也均可歸屬此類，在此不做贅述。

三、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)與音樂(lè)傳承、保護(hù)研究

應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)(AppliedEthnomusicology)是民族音樂(lè)學(xué)的下屬分支學(xué)科。其主要涉及兩方面的工作：其一，它泛指有關(guān)世界民族民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化的實(shí)踐活動(dòng)，即針對(duì)音樂(lè)傳統(tǒng)的記錄、保存、復(fù)興及展演活動(dòng)。其二，亦指對(duì)展開(kāi)上述活動(dòng)的路徑與方法展開(kāi)理論層面的總結(jié)、批判與研究。在后來(lái)的發(fā)展中，應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)之學(xué)科范疇又得到進(jìn)一步的擴(kuò)充，關(guān)注熱點(diǎn)也隨著社會(huì)文化語(yǔ)境的變遷而出現(xiàn)遷移①郝苗苗、梁輝：《西方應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的演進(jìn)與發(fā)展動(dòng)態(tài)研究》，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第2期，第89-97頁(yè)。。近年國(guó)內(nèi)關(guān)于應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)關(guān)注日漸趨多，探討也更加關(guān)注理論與實(shí)踐兩個(gè)層面。本次年會(huì)也有相關(guān)學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)，主要涉及理論探討和田野回饋以及傳統(tǒng)音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題研究。劉嶸的《安東尼·西格與應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)》，文章通過(guò)對(duì)西格在視聽(tīng)檔案管理、職業(yè)道德以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面所涉文獻(xiàn)的分析，結(jié)合作者在美國(guó)與西格本人的多次訪談，探討應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的發(fā)展以及西格在該領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。

郁正民、朱艷彬、李利佳、劉永武、黨維波五位學(xué)者組成學(xué)術(shù)小組，以“高校依舊是傳承少數(shù)民族音樂(lè)文化的主渠道”為主題介紹了四所學(xué)校近十余年來(lái)在黑龍江流域的四小民族（達(dá)斡爾、赫哲、鄂倫春和鄂溫克）音樂(lè)文化傳承的研究和實(shí)踐成果，以及在他們實(shí)踐領(lǐng)域中的不同視角、不同渠道、不同做法和不同經(jīng)驗(yàn)。其題目分別是：郁正民的《音樂(lè)文化傳承，學(xué)校依舊是主渠道——以黑龍江四小民族音樂(lè)文化高校傳承為例》、黨維波的《鄂倫春族表情藝術(shù)保護(hù)與傳承探究——以黑河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院為例》、李利佳和楊潤(rùn)的《佳木斯大學(xué)音樂(lè)學(xué)院赫哲族音樂(lè)研究領(lǐng)域概況》、劉永武的《音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人專業(yè)課程建設(shè)思考》、朱艷彬的《校地合作傳承達(dá)斡爾民族民間音樂(lè)探討》。

另外，有更多的學(xué)者立足實(shí)地田野，對(duì)民族音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行了學(xué)術(shù)討論。如齊柏平的《湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族民歌的保護(hù)與傳承研究》、何欣《傳承壯歡特色音調(diào)共享傳統(tǒng)音樂(lè)資源》、章小燕《門(mén)巴族薩瑪民歌及其傳承》等?？傊?，關(guān)于應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)的研究特別是在理論層面的探討，學(xué)界關(guān)注較少。而關(guān)于民族音樂(lè)學(xué)研究成果的轉(zhuǎn)換與應(yīng)用問(wèn)題一直是備受學(xué)界關(guān)注的“點(diǎn)”，也必將是未來(lái)民族音樂(lè)研究持續(xù)關(guān)注的領(lǐng)域。

四、畬族音樂(lè)專題研究

本次年會(huì)召開(kāi)地福建省霞浦縣是畬族閩浙聚居區(qū)的重要縣分之一、是畬族小說(shuō)歌的發(fā)源地，因此會(huì)議將畬族音樂(lè)研究作為一個(gè)專題單獨(dú)列出。就提交的論文來(lái)看，數(shù)量較少，主要涉及畬族傳統(tǒng)音樂(lè)本體研究、保護(hù)傳承研究以及畬族音樂(lè)歷史關(guān)系研究等幾個(gè)方面?？梢钥吹剑屪遄鳛橹袊?guó)東南沿海地區(qū)有影響的民族其音樂(lè)研究參與學(xué)者較少，研究成果也較少。

藍(lán)雪霏《從社會(huì)轉(zhuǎn)型中的畬族歌唱看“非遺”傳承雙重合力的重要性》，該文通過(guò)對(duì)重大社會(huì)轉(zhuǎn)型中的畬族歌唱?dú)v史及現(xiàn)狀加以分析，認(rèn)為“非遺”傳承雖然受制于社會(huì)客觀環(huán)境，然非遺傳承與否的主因卻是“非遺”持有者。在處理非遺傳承的問(wèn)題上，政府的良好愿望只有充分尊重“非遺”持有者并積極與其形成雙重合力，“非遺”才能得到真正的“保護(hù)”；孟凡玉《民歌中的歷史——以浙江畬族民歌“景寧調(diào)”為例》一文對(duì)浙江畬族民歌中的“景寧調(diào)”進(jìn)行了學(xué)術(shù)關(guān)注，認(rèn)為其包含著豐富的歷史信息——不僅唱詞可以作為研究歷史的寶貴資料，某些特定的曲調(diào)中也有著悠久的文化記憶，成為研究歷史的寶貴資料；吳滌《畬族活態(tài)禮俗儀式音樂(lè)在當(dāng)代多元文化背景沖擊下的保護(hù)傳承與發(fā)展創(chuàng)新——以浙西南畬族為例》，以中國(guó)浙西南畬族為例，對(duì)其當(dāng)代多元文化背景沖擊下的畬族活態(tài)禮俗儀式音樂(lè)保護(hù)傳承之現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查探究，以此探究畬族禮俗儀式音樂(lè)藝術(shù)研究在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的重要意義；陳江南的《閩東疍民民歌與周邊畬族音樂(lè)的關(guān)聯(lián)探究》，文章以民族音樂(lè)學(xué)的研究方法鉤沉閩東疍民與畬族的歷史，將閩東疍民民歌與畬族的音樂(lè)進(jìn)行比較研究。探尋二者演唱方法、音樂(lè)本體、文學(xué)特征的相同點(diǎn)，探析其成因，為畬、疍關(guān)系論證提供音樂(lè)上的論證依據(jù)。

五、臺(tái)灣學(xué)者的研究

臺(tái)灣學(xué)者作為一個(gè)重要的學(xué)術(shù)團(tuán)體，集體出現(xiàn)在一次學(xué)術(shù)會(huì)議上較為鮮見(jiàn)，本文單獨(dú)將其列出旨在使讀者清晰了解臺(tái)灣學(xué)者在研究對(duì)象、研究視角與方法等方面所體現(xiàn)出的整體性特點(diǎn)。本次年會(huì)收到來(lái)自臺(tái)灣師范大學(xué)、臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)等單位學(xué)者論文11篇，為大陸學(xué)者了解臺(tái)灣學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀以及做法提供了很好的實(shí)例與經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了兩岸的學(xué)術(shù)交流。為了契合“海峽兩岸音樂(lè)的文化互動(dòng)與交融”會(huì)議議題以及彰顯對(duì)于臺(tái)灣學(xué)者的尊重，會(huì)議特意安排臺(tái)灣學(xué)者吳榮順做了題為《臺(tái)灣文資法與原住民無(wú)形文化資產(chǎn)保存∶論泰雅族的口述傳統(tǒng)與口唱史詩(shī)Lemuhu/ Msgamil》中心發(fā)言，吳榮順從臺(tái)灣立法與文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系立論，以個(gè)案描述與研究入手，對(duì)泰雅口述傳統(tǒng)與口唱史詩(shī)進(jìn)行了多層面的文化分析，闡明了口語(yǔ)敘述或歌謠吟唱的方式是泰雅族社會(huì)對(duì)于社群的歷史記憶與文化傳承媒介。

綜合來(lái)看，這11篇論文均著眼于臺(tái)灣本土民族音樂(lè)文化研究。如，方紅櫻、浦忠勇共同關(guān)注了阿里山鄉(xiāng)新美小學(xué)“鄒族古謠今唱”的文化傳承現(xiàn)象。方紅櫻《推動(dòng)古謠吟唱經(jīng)驗(yàn)分享——以阿里山鄉(xiāng)新美小學(xué)古謠隊(duì)為例》，文章介紹了作者本人參與的“阿里山鄒族古謠今唱”（“目的是要讓鄒族學(xué)童一輩能用族語(yǔ)吟唱祖先的歌”）教學(xué)活動(dòng)的做法、成果與經(jīng)驗(yàn)，闡述了“古謠今唱”的價(jià)值和意義以及“文化再生產(chǎn)”的意義；浦忠勇《古謠今唱——阿里山鄒族古謠的整理、傳唱與詮釋》以音樂(lè)文化參與實(shí)踐為切入點(diǎn)，闡述了作者對(duì)部落學(xué)?！旅佬W(xué)教唱鄒族古謠的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，探討了鄒族“古謠今唱”的現(xiàn)象，藉此反思“文化再生產(chǎn)”的意義。上述兩篇文章，以鄒族的民歌傳承為案例，從文化學(xué)的角度探討了“古謠”在當(dāng)下的傳承的做法和意義。

另外，錢(qián)善華《阿美族豐年祭發(fā)展現(xiàn)況——以港口部落為例》，立足阿美族的歷史背景資料，并以及“豐年祭”為對(duì)象，探討了其歌曲的節(jié)奏與舞步的關(guān)系，以此擴(kuò)大對(duì)阿美族豐年祭祭儀文化的認(rèn)知；賴靈恩《歌謠中的部落生命史——以卑南族下賓朗部落為例》，以卑南族下賓朗部落（Pinaski）為主要研究對(duì)象，透過(guò)田野采集與整理對(duì)部落中的歌謠進(jìn)行了分析、研究，論述了古老族群歌謠是族人身體與聲音的記憶，透過(guò)歌謠的傳唱來(lái)傳承部落的歷史文化以及個(gè)人與群體的生命記憶與經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)，以此闡明賓朗部落族人，如何用歌來(lái)書(shū)寫(xiě)自己記憶中的歷史；李秀琴《西拉雅——淹沒(méi)于漢文化中的南島語(yǔ)族》，回顧了西拉雅族同化歷史以及文化重構(gòu)情況，對(duì)從語(yǔ)言、文化、信仰等層面對(duì)傳統(tǒng)文化重構(gòu)做法，表達(dá)了期盼與擔(dān)憂；林珀姬《從歷史與族群融合之視角下探討臺(tái)灣各族音樂(lè)文化的交融》，文章著眼于歷史與族群文化融合，探討了臺(tái)灣各族群音樂(lè)的交融現(xiàn)象；林清財(cái)《臺(tái)灣布農(nóng)族獵首歌Mlastabang》，本文對(duì)布農(nóng)族獵首歌Mlastabang進(jìn)行了考察與研究，通過(guò)對(duì)氏族遷徙路線的梳理和歌謠名稱由來(lái)的比對(duì)研究，重新梳理這首Malastabang的儀式歌謠和布農(nóng)族內(nèi)氏族之間的關(guān)系；明立國(guó)《臺(tái)灣原住民族祭儀歌舞傳承發(fā)展的一些問(wèn)題和現(xiàn)象》，文章通過(guò)解讀臺(tái)灣原住民族祭儀歌舞傳承發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題與現(xiàn)象，探討在大環(huán)境的關(guān)注與肯定之下，在文化認(rèn)同機(jī)制的基礎(chǔ)上，如何看待表演與祭儀？如何檢驗(yàn)與區(qū)別創(chuàng)新和傳統(tǒng)之間的關(guān)系？等問(wèn)題；童春發(fā)《排灣族歌謠、樂(lè)器與文化生命的關(guān)系》，文章從排灣族民歌與樂(lè)器分析入手，分析了當(dāng)下排灣族部落音樂(lè)使用現(xiàn)狀，得出彼此對(duì)唱是排灣族部落生命的共同意識(shí)與文化生命的認(rèn)同的結(jié)論；余錦?！栋⒚雷遑S年祭歌舞的在地性與文化意涵：以豐濱鄉(xiāng)為例》，通過(guò)對(duì)豐濱鄉(xiāng)四個(gè)部落的豐年祭歌舞調(diào)查發(fā)現(xiàn)，阿美族不同部落的豐年祭歌舞文化在形式上有其微妙異同存在，作者將豐年祭歌舞，置于祭儀文化母體的時(shí)空里及文化脈絡(luò)中，以此考察其具有的規(guī)律性，并推敲其可能的文化意涵。

值得關(guān)注的是王耀華也在本次年會(huì)做了題為《三十年來(lái)兩岸高山族音樂(lè)研究的發(fā)展與展望》的主題發(fā)言，回顧了兩岸學(xué)者在30年內(nèi)關(guān)于高山族音樂(lè)研究的學(xué)術(shù)成果。綜合來(lái)看，立足本土的微觀個(gè)案研究是本次年會(huì)臺(tái)灣學(xué)者的共同學(xué)術(shù)論域，文化傳承與變遷研究、文化交融的對(duì)比研究以及音樂(lè)現(xiàn)象的文化學(xué)闡釋等是學(xué)者關(guān)注較多的學(xué)術(shù)點(diǎn)。上述臺(tái)灣學(xué)者的文章中并未出現(xiàn)專門(mén)關(guān)于音樂(lè)形態(tài)分析的文章，但文章中服務(wù)于研究對(duì)象的形態(tài)分析常有出現(xiàn)。因此，是否可以說(shuō)臺(tái)灣學(xué)者在音樂(lè)形態(tài)分析方面已經(jīng)走出了我們常常糾結(jié)的“兩張皮”的境地？還是他們將學(xué)術(shù)視野轉(zhuǎn)向了更加務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究？隨著兩岸學(xué)術(shù)交流的不斷深入，期待能看到更多臺(tái)灣學(xué)者的相關(guān)研究，以便更加客觀、全面了解臺(tái)灣地區(qū)音樂(lè)文化研究的歷史與現(xiàn)狀。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)每一次年會(huì)都是一次學(xué)術(shù)的盛宴，來(lái)自全國(guó)不同地區(qū)、不同民族的學(xué)者共同對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化研究成果進(jìn)行集中展示與交流。縱觀本次年會(huì)學(xué)術(shù)論文，其研究特點(diǎn)與不足總結(jié)如下：

1.音樂(lè)及其文化研究仍為研究主導(dǎo)，但也存有“兩張皮”、分析不夠深入等問(wèn)題；

2.研究中宏觀與微觀視域相結(jié)合的同時(shí)突顯微觀研究成果，以實(shí)地調(diào)查和微觀視域立論文章成為多數(shù)學(xué)者的選擇；

3.跨界族群研究、文化認(rèn)同研究、儀式音樂(lè)研究、傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)展研究等論題，參與學(xué)者較多，成果也最豐富；

4.出現(xiàn)以往學(xué)界關(guān)注較少的研究領(lǐng)域，如傳統(tǒng)音樂(lè)審美研究、音樂(lè)圖像學(xué)研究以及應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)等；

5.對(duì)研究方法與現(xiàn)狀的反思，本次年會(huì)論文中較少；

6.宏觀的對(duì)比研究和整體性研究開(kāi)展的不夠深入，仍有較大學(xué)術(shù)空間。

總之，本次年會(huì)從參與學(xué)者來(lái)看呈現(xiàn)出年輕化的趨向，學(xué)術(shù)研究的地理范疇、論域也較為寬泛，研究角度多樣，研究方法豐富，是一次集中展示近些年該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究成果的學(xué)術(shù)會(huì)議。臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者的集中出現(xiàn)，也從研究動(dòng)態(tài)與方法上給予我們很大啟發(fā)。下一屆中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)年會(huì)將在于2018年在湖北舉辦，期待下屆年會(huì)有更豐碩的學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)。

（責(zé)任編輯 孫 凡）

J605、J607

：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2017.03.017

1003-7721（2017）03-0149-06

2017-05-20

李建軍，男，中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系講師（北京 100081）。