劉永

“幸福體育”的文化哲學(xué)建構(gòu)
——基于身體賦權(quán)視角

劉永

以文化態(tài)身體為邏輯起點(diǎn)，通過對(duì)體育、身體、幸福之間邏輯關(guān)系的演繹，以文化哲學(xué)研究范式的符號(hào)化指向，提供了“幸福體育”的闡釋路徑和基本理論架構(gòu)；通過對(duì)體育中身體賦權(quán)概念及其路徑的分析，建立了身體賦權(quán)連接幸福意義系統(tǒng)的模型。認(rèn)為：（1）幸福的具身體驗(yàn)是一種意義系統(tǒng)的描寫，“幸福體育”可以通過體育中身體的文化符號(hào)行為來建構(gòu)；（2）身體賦權(quán)通過“自我意識(shí)、超越、群體與組織意識(shí)”等符號(hào)化意義系統(tǒng)連接了幸福體育所蘊(yùn)含的要素，并解析了其賦權(quán)策略；（3）身體賦權(quán)存在超越符號(hào)的反動(dòng)的意義系統(tǒng)，體育中的痛苦與沖突等體驗(yàn)，可以體悟和建構(gòu)形而上的美學(xué)化幸福體育。

幸福體育；文化哲學(xué)；建構(gòu)；身體；賦權(quán)

1 問題與方法

1.1 問題

在現(xiàn)代體育的異化背景下，體育是什么？體育應(yīng)該為人類帶來什么？這些有關(guān)體育的終極和本原問題，也在引發(fā)越來越多的反思。在體育的工具理性和價(jià)值理性中我們應(yīng)該如何抉擇，將直接關(guān)系到我們的生命、生活的存在方式和質(zhì)量。政策的頂層設(shè)計(jì)者顯然也已經(jīng)意識(shí)到了這個(gè)問題，國家體育發(fā)展的“十三五”規(guī)劃中明確提出，要“推動(dòng)體育融入生活，培育健康綠色生活方式，增強(qiáng)人民群眾的幸福感和獲得感”[1]。這個(gè)思維方式的轉(zhuǎn)變給我們帶來的啟示就是，我們必須用反思和批判的眼光，重新審視體育的本真問題，在體育的工具理性之外，抽象出根本問題并以哲學(xué)的深度來認(rèn)識(shí)它，以“人”之“幸福”及體育中的身心幸福作為體育的價(jià)值導(dǎo)向，并藉此重構(gòu)體育人文價(jià)值關(guān)懷的內(nèi)涵維度。

在搜集到的相關(guān)文獻(xiàn)中，國外已知的研究盡管有許多涉及體育的異化問題，但可檢索到的文獻(xiàn)數(shù)量較少，且少有探及文化哲學(xué)角度的研究；而國內(nèi)在“以人為本”的社會(huì)理念大環(huán)境下，有些學(xué)者開始從哲學(xué)批判的角度研究生態(tài)體育、和諧體育、綠色體育等“人本體育”，但也存在著一些問題，一是大部分研究主題過于宏大，二是研究中提煉的概念如“和諧”等過于本土化。鮮有從具體視角以文化哲學(xué)的范式，去研究體育對(duì)于人類幸福這種共同情感的具身體驗(yàn)的范例。

1.2 研究方法

通過專家訪談、文獻(xiàn)資料及邏輯分析等研究方法針對(duì)議題進(jìn)行分析。走訪了南京理工大學(xué)王宗平教授和南京師范大學(xué)王慶軍教授等體育學(xué)者，就幸福的具身體驗(yàn)和運(yùn)動(dòng)愉悅等問題進(jìn)行探討問答，初步確立了“幸福體育”在文化哲學(xué)層面以身體符號(hào)為指向的建構(gòu)策略；閱讀了克里斯·希林、汪民安、阿倫·古特曼、達(dá)林·麥馬翁、Robert Adams（英）等分別關(guān)于“身體社會(huì)學(xué)”“身體哲學(xué)”“體育史”“幸福史”以及“賦權(quán)”等著作5本；以“身體”“文化哲學(xué)”“幸?！薄百x權(quán)”“符號(hào)”等為關(guān)鍵詞在CNKI中國知網(wǎng)進(jìn)行交叉檢索，截至2016年7月共得到有關(guān)文獻(xiàn)60余篇。將上述著作和文獻(xiàn)進(jìn)行整合提煉，確立了研究的理論依據(jù)和研究起點(diǎn)?；谖墨I(xiàn)解讀，從身體賦權(quán)的視角出發(fā)，可以從探究人在體育中的文化符號(hào)行為這種文化哲學(xué)范式，確立一種全新的“幸福體育”的闡釋和建構(gòu)路徑。

2 “幸福體育”的邏輯演繹

2.1 “文化哲學(xué)”的概念

對(duì)“文化哲學(xué)”的界定，學(xué)界有不同的理解。但共識(shí)是，文化哲學(xué)是元文化理論，是對(duì)人類文化現(xiàn)象的總體思考。文化哲學(xué)以生成性思維的模式，主要關(guān)注對(duì)象世界中人的符號(hào)化活動(dòng)，認(rèn)為對(duì)象世界及其認(rèn)識(shí)隨著人類文化符號(hào)的創(chuàng)生而生成和改變，文化符號(hào)創(chuàng)造了豐富的意義系統(tǒng)并且確證了人類自身，因而文化哲學(xué)是超越實(shí)體性哲學(xué)的功能性哲學(xué)范式[2]。對(duì)“幸福體育”的文化哲學(xué)研究，就是試圖發(fā)現(xiàn)體育中各種價(jià)值符號(hào)建構(gòu)意義系統(tǒng)的路徑，以及如何通過這些意義規(guī)定去確證幸福的存在。

2.2 文化態(tài)的身體：研究的邏輯起點(diǎn)

文化哲學(xué)視域下研究幸福體育，首先涉及“人”的問題，因?yàn)樾腋？偸恰皩偃恕钡模腋Ｗ鳛槿司呱淼捏w驗(yàn)，則必然觀照“身體”。這個(gè)身體，是哲學(xué)意義上的身體，并非通常所理解由組織和器官組合而成的肉體。尼采認(rèn)為，“身體是事件被銘寫的表面，是自我被拆解的處所”[3]。在尼采這里，身體是人類歷史的載體，身體被銘寫的是歷史的印記，同時(shí)也是人類的文化符號(hào)。這樣，身體也成為了我們認(rèn)識(shí)世界的解釋學(xué)依據(jù)；尼采還將人看作不完全的動(dòng)物，因?yàn)閺谋举|(zhì)而言，人并非是既定的習(xí)慣和環(huán)境的獨(dú)特產(chǎn)物，他們的完成還依賴于文化訓(xùn)練[3]。由此視之，人之為人、身體之為身體是一種整體性的把握，身體的自然向度只是像動(dòng)物般的自然存在物，只有整合了文化的身體才能確證完整的人之存在和人全部的本質(zhì)。因此，對(duì)于切身的幸福，也只有關(guān)涉文化的身體才能夠感知。這里，我們把刻寫了文化符號(hào)的身體定義為“文化態(tài)身體”。文化態(tài)身體的研究預(yù)設(shè)就是：自我的幸福感知、文化和符號(hào)的意義生產(chǎn)都是通過身體的運(yùn)動(dòng)而完成。以文化態(tài)的身體作為幸福體育理論的邏輯起點(diǎn)，以文化態(tài)身體表征幸福的有關(guān)要素，既符合身體的本質(zhì)特征，也能夠響應(yīng)文化哲學(xué)研究范式的要求。

2.3 身體是幸福的哲學(xué)歸隱

身體與幸福的內(nèi)在聯(lián)系，需要對(duì)幸福觀的歷史進(jìn)行考察。西方哲學(xué)史上的幸福論，從古希臘羅馬時(shí)代的索倫到近代資本主義時(shí)期的費(fèi)爾巴哈，大體有兩種典型的幸福觀，即自然主義的幸福觀和超自然主義的幸福觀。而在關(guān)于幸福的哲學(xué)演進(jìn)過程中，相對(duì)于自然主義和超自然主義，西方哲學(xué)也在對(duì)身體的觀照上經(jīng)歷著從“頭”到“腳”的變化，即從超拔向上的精神到扎根大地的肉身的變化[4]。對(duì)應(yīng)著的，是在幸福問題上到底是精神統(tǒng)攝肉身，還是肉身統(tǒng)攝精神。但無論是何種取向，仍是在將完整的身體割裂而談幸福。

既然只有完整的身體才能夠確證人的全部本質(zhì)，保證人之為人的整體性存在，那么人的身體的存在也就是人切己的存在。同樣地，對(duì)于幸福而言，其基礎(chǔ)也應(yīng)該是完整的。因此，無論是感性的幸福還是智性的幸福，最終也須歸屬于身體。幸福并不是一個(gè)純粹的抽象問題，由“精神和道德”的討論層面向身體轉(zhuǎn)向，意味著對(duì)幸福問題的現(xiàn)實(shí)性解決思路。肉體是生存態(tài)，而身體是生活態(tài)，只有身體才是幸福的最終皈依，身體歸隱于對(duì)幸福的哲學(xué)追問中。

2.4 體育：一種選擇幸福的權(quán)力意志

體育如何通達(dá)幸福，是一個(gè)意志操作的問題。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類，身體活動(dòng)主要為了生存，而當(dāng)身體活動(dòng)被命名為體育時(shí)，原本的跑跳、攀爬、投擲等生存技能就具有了文化性。因?yàn)樯鎽B(tài)的身體屬于動(dòng)物化的生存本能，而動(dòng)物不把自己和自己的生命活動(dòng)區(qū)分開來，只有具有了文化性的人類活動(dòng)才使生命活動(dòng)變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象[5]。當(dāng)體育成為了人類特有的文化現(xiàn)象，其中蘊(yùn)藏的權(quán)力意志也就開始顯現(xiàn)。在尼采哲學(xué)中，權(quán)力意志就是人的本質(zhì)，是高級(jí)的生命意志，它的訴求是表現(xiàn)、創(chuàng)造和擴(kuò)張。對(duì)體育中的人而言，身體的運(yùn)動(dòng)就成為了一種生命活動(dòng)，同時(shí)也催生了張揚(yáng)生命力的內(nèi)在權(quán)力驅(qū)動(dòng)，這種生命力的張揚(yáng)和幸福的內(nèi)在身體體驗(yàn)是同構(gòu)的。

人類通過文化超越了由本能限定的生存范圍，所以，作為生命文化的體育，其權(quán)力意志使人擁有了自由，權(quán)力意志也使人的生命力以及對(duì)幸福的追求擁有了豐富性和選擇性。權(quán)力意志具有規(guī)定價(jià)值、設(shè)置意義的權(quán)力[6]，因而體育也擁有了定義幸福和選擇幸福的能力。在當(dāng)下普遍存在的體育異化現(xiàn)象里，極端的科技化和功利性績效追求淹沒了人確證自己為人的人文性，在這樣的異化體育中，人所感受到的不是對(duì)自我的肯定的幸福，而是一種疏離自我的不幸。因此，對(duì)體育中權(quán)力意志的正確操作，就是對(duì)異化的摒棄和對(duì)幸福的主動(dòng)性選擇。

通過以上邏輯線索，對(duì)于“幸福體育”的理論演繹，從操作層面而言，著手點(diǎn)需要對(duì)體育中以文化態(tài)出現(xiàn)的身體進(jìn)行一種支配性權(quán)力的輸送，在文化哲學(xué)的視域下，通過身體的文化符號(hào)分析來建構(gòu)幸福體育的意義系統(tǒng)（圖1）。

圖1 幸福體育理論的架構(gòu)Figure 1 Framework of Happy Sports Theory

3 身體賦權(quán)：對(duì)文化態(tài)身體的符號(hào)書寫

3.1 “賦權(quán)”的概念

“賦權(quán)（Empowerment）”一詞起源于美國社會(huì)學(xué)家Solomon（1976）的《黑人增權(quán)：受壓迫社區(qū)中的社會(huì)工作》，意指一個(gè)“減少無權(quán)感”的過程。基于其起源，賦權(quán)是一個(gè)相對(duì)于無權(quán)的概念。能力與資源的匱乏是無權(quán)，那么賦權(quán)就是通過能力與資源的獲取，經(jīng)過內(nèi)化過程得到的對(duì)外界的控制力或影響力。它不僅是一種客觀存在，還是一種使人充滿力量感的主觀感受，可以加強(qiáng)人的自我概念、尊嚴(yán)感和福祉感[7]。賦權(quán)在不同語境下有著比較復(fù)雜的含義，它在探索生命意義的過程中，會(huì)重建一種認(rèn)同，承認(rèn)控制力和無力感的同時(shí)存在以及相互間的滲透[8]。因此，對(duì)于“身體賦權(quán)”，我們可以發(fā)現(xiàn)兩重含義——即對(duì)身體的形象和自我概念的賦權(quán)，以及對(duì)自我身體的控制力的賦權(quán)，而這個(gè)控制力既可能是力量感，也可能是反向的力量真空感。

3.2 幸福與權(quán)力的聯(lián)接

縱觀西方哲學(xué)史上的幸福論，盡管幸福有眾說紛紜的各自形態(tài)，但仍然存在一個(gè)源自古希臘并在其后的文化傳承中得以保留的傳統(tǒng)，那就是以自由為精神實(shí)質(zhì)、以快樂為存在方式[9]、以超越為最終訴求。因此，幸福是內(nèi)在自我和外在環(huán)境和諧統(tǒng)一而達(dá)成的一種對(duì)生活的滿意狀態(tài)，也是發(fā)揮自我潛能之后達(dá)至的精神自由境界。尼采把權(quán)力意志看作人追求強(qiáng)大、追求權(quán)力、追求超越的創(chuàng)造本能，從這個(gè)意義上來說，幸福也是一種權(quán)力意志，因?yàn)樾腋Ｅc權(quán)力意志都是作為人的本質(zhì)性的沖動(dòng)創(chuàng)造，它們的趨向都是人本身生命力的豐盈和昌盛，即使二者有差距，其相互之間也應(yīng)該存在著一種互動(dòng)性的關(guān)系。這種互動(dòng)性的關(guān)系就是，幸福以什么樣的方式接納權(quán)力意志，以及幸福能夠接納什么樣的權(quán)力意志。

幸福是人的精神性的內(nèi)在體驗(yàn)，但由于人存于世的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性，我們?cè)谡務(wù)撔腋r(shí)無法以抽象化的方式脫離社會(huì)系統(tǒng)，單純地只考察個(gè)體幸福。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。因此，在社會(huì)關(guān)系中理解幸福，從社會(huì)和個(gè)人的雙重視野來考察幸福，才能夠得出正確的結(jié)論[10]?；诖?，如果說權(quán)力意志是一種自我的個(gè)體表達(dá)，那么，將權(quán)力意志從人的主體性層面放大到主體間性，我們就可以將“權(quán)力”這個(gè)帶有顯著社會(huì)化特征的概念納入我們的視野。當(dāng)然，對(duì)此處的“權(quán)力”我們不能將其置于政治語境中理解，我們所說的權(quán)力是“對(duì)事物復(fù)雜沖突的策略性命名，是一種力與力之間的關(guān)系。它使我們的注意力離開物質(zhì)、主體和事物，轉(zhuǎn)而指向這些物質(zhì)間的關(guān)系”[11]。這個(gè)“權(quán)力”同時(shí)也可以被看作是權(quán)力意志的廣義延伸。因此，完整地體察幸福，無論是個(gè)體層面還是社會(huì)層面，都需要我們?nèi)リP(guān)注權(quán)力的介入，觀察權(quán)力以何種媒介和形式對(duì)接幸福的具身體驗(yàn)，賦權(quán)則在這個(gè)過程中充當(dāng)著行動(dòng)源泉的角色。

3.3 身體賦權(quán)的路徑

美國社會(huì)哲學(xué)家芒福德認(rèn)為，現(xiàn)代都市人們不是生活在真實(shí)的世界里，而是生活在一個(gè)每時(shí)每刻用紙和賽璐珞在他周圍建構(gòu)的影像世界中[12]。盡管芒福德這番話立足于城市傳播學(xué)，但仍然揭示了人類文化進(jìn)階的根本特征，那就是因?yàn)槲幕拇嬖?，我們?duì)世界的建構(gòu)和對(duì)世界的認(rèn)識(shí)愈發(fā)依賴符號(hào)系統(tǒng)，因?yàn)榉?hào)才賦予了世界無限的意義。

因此，針對(duì)文化態(tài)的身體而言，我們要甄別身體上鐫刻的各種文化符號(hào)，辨析這些文化符號(hào)如何通過賦權(quán)的方式被書寫到身體之上，被賦權(quán)的文化符號(hào)又代表著何種個(gè)人的內(nèi)在價(jià)值取向和社會(huì)含義，而這些文化符號(hào)又如何實(shí)現(xiàn)了與幸福體察的聯(lián)接。基于這種思路，可以建立以下模型（圖2）。

圖2 身體賦權(quán)的路徑模型Figure 2 Route Model of Body Empowerment

3.4 體育中的身體：文化符號(hào)的賦權(quán)載體

3.4.1 從儀式到符號(hào)

古特曼認(rèn)為，“體育是一種儀式”，他表達(dá)的實(shí)質(zhì)是，“人已經(jīng)把從動(dòng)物性中繼承的本能游戲（play）上升到有理智的、有組織的人的游戲（game）”[13]。儀式是一種通過行為或語言傳達(dá)某種象征意義的活動(dòng)。之所以用“儀式”來表達(dá)，說明我們稱之為的“體育”的系統(tǒng)文化產(chǎn)生了，這種體育儀式中蘊(yùn)藏著參與者特定的身體意識(shí)，其中甚至還可能確立了某種社會(huì)關(guān)系和權(quán)力關(guān)系。

正因?yàn)閮x式能夠表達(dá)和傳遞特定的象征意義，因此儀式是文化符號(hào)聚集的場(chǎng)所。不同的身體活動(dòng)可以對(duì)符號(hào)進(jìn)行整合，從而可以顯現(xiàn)某種被集體認(rèn)同的意愿和信仰，或者是個(gè)體的自我意志[14]。體育可以完成通過對(duì)文化態(tài)的身體進(jìn)行符號(hào)的刻寫，從而建構(gòu)意義和象征的過程，這種文化符號(hào)的主動(dòng)性生產(chǎn)過程也就是賦權(quán)的過程。

3.4.2 從朦朧的隱喻到賦權(quán)

當(dāng)然，體育作為一種表征身體強(qiáng)大的文化活動(dòng)，其原初意義并非是為了進(jìn)行意義的建構(gòu)，我們并不能說進(jìn)行身體的運(yùn)動(dòng)就是為了表達(dá)某種個(gè)人情緒或體現(xiàn)某種社會(huì)價(jià)值。因此，體育中的身體符號(hào)是若隱若現(xiàn)的，是我們對(duì)生命和文化的解讀才使其意義呈現(xiàn)。因此，可以說體育中的身體符號(hào)是一種隱喻，我們隱喻的身體在被解讀、被賦權(quán)的過程中實(shí)現(xiàn)了其意義的被建構(gòu)。梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)從本體論與存在論的視角來理解隱喻，他認(rèn)為身體的隱喻性使得存在與顯現(xiàn)通過身體而分離，身體與事物互為鏡像，身體在其自身中就蘊(yùn)含著一種可能的他物并且始終向他物開放。他說，“只要身體在看，在活動(dòng)，它便讓事物環(huán)繞在它的周圍”[15]。這提示了我們，只要文化態(tài)的身體存在，只要身體在運(yùn)動(dòng)，隱喻就存在，意義就存在。

在體育運(yùn)動(dòng)的身體實(shí)踐中，我們常常有這樣的體會(huì)。當(dāng)我們參加體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，我們的身體感受到的只是運(yùn)動(dòng)帶來的肌肉緊張感和運(yùn)動(dòng)后的神經(jīng)欣快感，我們并不會(huì)清晰地看到或主動(dòng)意識(shí)到運(yùn)動(dòng)背后有什么樣的文化含義或其它象征意義。而當(dāng)我們向別人描述自己的這段運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷時(shí)，我們描繪的重點(diǎn)則往往是自己在運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷中的精神活動(dòng)，仿佛我們通過運(yùn)動(dòng)掌控了自己的精神世界，達(dá)成了對(duì)自我的超越。這里要表達(dá)的就是，運(yùn)動(dòng)身體所蘊(yùn)含的文化符號(hào)始終存在，但它們是以隱喻的方式刻寫在身體之上，從隱喻的身體上讓符號(hào)浮現(xiàn)出來并建構(gòu)出意義，需要通過賦權(quán)來實(shí)現(xiàn)，有目的和價(jià)值訴求的身體運(yùn)動(dòng)是主動(dòng)的賦權(quán)策略，而體育的身體實(shí)踐本身也是一種賦權(quán)。當(dāng)然，賦權(quán)的過程并非如上述例證中僅依靠一種單純的談資，賦權(quán)需要一套完整的層次、內(nèi)容和策略的支持。

4 幸福體育意義系統(tǒng)的賦權(quán)建構(gòu)

通過身體的賦權(quán)，以身心的靈肉和諧、內(nèi)在和外在的統(tǒng)一去建構(gòu)以幸福為價(jià)值訴求的切身體驗(yàn)，需要我們建立一種身體賦權(quán)和幸福意義系統(tǒng)之間技術(shù)性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。對(duì)此，首要的是須厘清其中的主客體關(guān)系。表征幸福體驗(yàn)的意義系統(tǒng)和身體賦權(quán)二者之間，究竟是幸福的社會(huì)話語建構(gòu)了身體，還是賦權(quán)給予的身體符號(hào)以身體本身確證了幸福？

在關(guān)于身體的權(quán)力結(jié)構(gòu)研究中，?？碌纳眢w是生產(chǎn)主義的身體，身體以客體的身份被權(quán)力改寫，社會(huì)話語通過賦權(quán)實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體的建構(gòu)[16]。而與此相反，在對(duì)幸福體育的文化哲學(xué)研究中，我們則傾向于梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，即身體本身就是話語和符號(hào)，無論身體是否沉默，都存在著可能之物。身體以主體的身份建構(gòu)社會(huì)意義，而賦權(quán)則是喚醒符號(hào)、放大符號(hào)的推手和工具。在這個(gè)意義上，對(duì)體育中身體符號(hào)的賦權(quán)過程，即成為了幸福體育所蘊(yùn)含價(jià)值的本身，賦權(quán)過程所顯現(xiàn)和放大的和諧、自由與超越等身體符號(hào)，即完整表征了幸福體育意義系統(tǒng)所需的要素，這些要素也即是幸福的特質(zhì)——自我意識(shí)的彰顯、對(duì)精神家園的超越，以及社會(huì)層面的心理歸屬感等。

4.1 身體賦權(quán)的層次、內(nèi)容與策略

4.1.1 賦權(quán)自我意識(shí)

心態(tài)浮躁和內(nèi)心焦慮是現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的人類負(fù)情感。由于現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和世界的加速物化，人類在精神上越來越依賴于高度組織化的社會(huì)關(guān)系，也越來越依賴于物質(zhì)化生活的支撐。因此，人的內(nèi)心會(huì)生發(fā)與世界愈發(fā)疏離的情緒，意即一種自我意識(shí)的失去。人是自然界億萬年演化的結(jié)果，從根本的哲學(xué)意義上說，人的自然性是本性，自然性是身體存在的根基。故而，自我意識(shí)的缺失將剝奪人的主體性，使人之立身的根基降格為從屬的地位。但幸運(yùn)的是，人類在為數(shù)不多的文化領(lǐng)域里還存在僅有的展示身體價(jià)值的活動(dòng)，比如體育、雜技、舞蹈等[17]。在理性讓我們屈從于科技而逐漸迷失自身的主體意識(shí)時(shí)，還有體育以在運(yùn)動(dòng)中抒發(fā)身體感性符號(hào)的形式，將我們的自我意識(shí)拉回到身體，從而賦予我們存在感和主體尊嚴(yán)感。因?yàn)橹挥性隗w育等文化態(tài)運(yùn)動(dòng)身體中，我們才能夠通過身體與空間的接觸與交換，獲得一種完全的掌控身體的權(quán)力，這種權(quán)力的獲得來源于對(duì)我們身體內(nèi)部的天然潛能的激發(fā)。在當(dāng)代主觀幸福感的研究中，一些學(xué)者從心理學(xué)角度闡釋幸福，他們認(rèn)為，在即時(shí)性的情緒化快樂之上，幸福更加指向一種對(duì)自身潛能充分發(fā)掘之后，而獲得的一種內(nèi)在的完美體驗(yàn)[18]。體育中的身體賦權(quán)，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)和提煉“自我潛力”這種身體內(nèi)部資源的過程。被賦權(quán)的身體不斷嘗試層級(jí)漸次提高的運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)，每一次嘗試都會(huì)在身體之上留存不同的符號(hào)，比如身體的強(qiáng)壯或者是身體輪廓的改變，甚至是精神狀態(tài)的煥發(fā)，這是一個(gè)重建自我的過程。在這樣的過程中，身體自我意識(shí)以主體和操作對(duì)象的形式同時(shí)存在，克服、緊張、快樂以及決策、發(fā)現(xiàn)、獲得等內(nèi)在的精神體驗(yàn)都構(gòu)成了自我意識(shí)的彰顯。自我肯定的存在感，構(gòu)成了身體與外部世界的和諧，這是幸福體察的最具身化體驗(yàn)。

對(duì)自我意識(shí)而言，賦權(quán)并沒有特定的技術(shù)與策略在身體上進(jìn)行操作，更多的是一種理念的支持。這些理念包括，“相信自己的能力、接受自我的意義、對(duì)自身創(chuàng)造性思維與活動(dòng)的認(rèn)可、不言敗的堅(jiān)持”等等[7]，這些理念如同被建構(gòu)了意義的內(nèi)在符號(hào)般被參與者內(nèi)化認(rèn)同。美國學(xué)者Shearer在對(duì)身體健康問題的賦權(quán)研究中認(rèn)為，行動(dòng)者參與決策所產(chǎn)生的行為和意識(shí)的轉(zhuǎn)變，是賦權(quán)的過程與結(jié)果的中間變量與核心[7]?；氐襟w育也就是說，我的身體由于運(yùn)動(dòng)而具備內(nèi)在的力量，并因身體運(yùn)動(dòng)呈現(xiàn)出特定的文化符號(hào)，體育這個(gè)文化態(tài)身體的活動(dòng)只要在進(jìn)行中，自我意識(shí)也就在生產(chǎn)，也只有在身體活動(dòng)的進(jìn)行中，自我意識(shí)才能生產(chǎn)。賦權(quán)既是體育運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)意義符號(hào)、激發(fā)自我意識(shí)的過程，同時(shí)也是其結(jié)果。

4.1.2 賦權(quán)超越

體育的生物學(xué)表象是運(yùn)動(dòng)的肉體，而肉體是存在生物學(xué)限制的，就身體的外在形態(tài)而言，它也總是表現(xiàn)為一種制約性。就像競技體育不斷改寫的紀(jì)錄一樣，人可以通過對(duì)生物態(tài)身體的物理鍛煉而不斷提高身體的運(yùn)動(dòng)能力，但身體的物理運(yùn)動(dòng)總是存在上限的，我們可以無限接近它而無法超越它。因此，肉體實(shí)際上框定了我們的生存限制，而我們通過體育的身體運(yùn)動(dòng)，卻可以在意志上突破身體的有限性，這種精神上的超越是無限的[4]。幸福也是如此，真實(shí)的幸福并非天馬行空式的想象，而是在認(rèn)識(shí)到自己的有限規(guī)定性之后，通過文化態(tài)身體的意義無限性地去突破物理身體的限制，從而體會(huì)一種自由、自覺的幸福。

現(xiàn)代社會(huì)中的人時(shí)常會(huì)因?yàn)檫^快的生活節(jié)奏而有很壓抑的感覺，這是因?yàn)楦叨冉M織化的社會(huì)擁有極強(qiáng)的“共同愛慕”和“共同希望”，它為身處其中的每個(gè)人都嚴(yán)格安排了不可輕易逾越的行為方式，人必須承擔(dān)既有的社會(huì)秩序賦予的角色并服從其倫理要求[19]，在這個(gè)過程中人的自主性被社會(huì)規(guī)則的倫理歸屬所慢慢消解。這類似于福柯的身體哲學(xué)所說：社會(huì)權(quán)力的生產(chǎn)機(jī)制在人的身體上建構(gòu)了規(guī)訓(xùn)和懲罰。例如在傳統(tǒng)的職場(chǎng)活動(dòng)中，當(dāng)我們從“工作之不易”的角度去看那些外表光鮮的職場(chǎng)人士時(shí)，他們的身體形象往往是被壓抑的，靜止、無力、瑣碎和被動(dòng)都是大眾對(duì)其慣常的符號(hào)化認(rèn)知。而作為打破刻板形象的沖動(dòng)，恐怕也只有體育可以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)轶w育是真正能夠自己把握自己的身體活動(dòng)，它可以不依附于任何制度化的社會(huì)與團(tuán)隊(duì)，使人能夠從私域的角度出發(fā)，以身體的突破和超越去撕裂在制度化的公共空間內(nèi)留存于身體之上的心靈束縛。這正如網(wǎng)絡(luò)上流行的宣言“世界那么大，我想去看看”一樣，盡管被壓抑但人們還是可以有自主的選擇，主動(dòng)去改變自我的社會(huì)身體充盈的無權(quán)感的困境。換句話說，體育的身體實(shí)踐使人得以從思想上超越社會(huì)規(guī)范的限定，通過自由的身體意志獲得一種文化身體的解放，跳脫了被社會(huì)規(guī)則壓縮的有限空間，凸顯了“我”與“他人”的差異性。這是一個(gè)自我賦權(quán)的過程，這種賦權(quán)通過專屬自我的另一種權(quán)力生產(chǎn)機(jī)制去對(duì)抗體制化的權(quán)力生產(chǎn)對(duì)身體的壓制，從而完成對(duì)自我的精神生活困境的超越。重要的是，這種內(nèi)在的精神超越有助于人們?cè)谥贫然沫h(huán)境中獲得更多的生存空間，從而獲得更多的幸福滿意度。

通過身體賦權(quán)達(dá)成內(nèi)在精神超越的例證很多。在美國，人們通常會(huì)有將窮人和富人用胖瘦來區(qū)分的習(xí)慣，而實(shí)際上在中國的知識(shí)階層里也開始有這樣的認(rèn)知心理存在，這實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是一種基于身體符號(hào)的階層劃分。胖瘦并不能實(shí)際決定社會(huì)階層，但從概率上說，社會(huì)精英因?yàn)楦鞣矫鏃l件的優(yōu)越，會(huì)有更多的動(dòng)力去顧及外表形象，進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)的欲望和實(shí)踐也會(huì)更多。反之，底層人士更多考慮的是生存，他們的生存動(dòng)力主要是攝入而不是消耗，故而較少參與體育運(yùn)動(dòng)。而當(dāng)這些相對(duì)不具有代表性的孤立事件積累到一定程度，就形成了一種被廣泛接受的社會(huì)心理，固化了胖瘦這種身體符號(hào)，這種社會(huì)心理反過來又會(huì)干預(yù)社會(huì)中的孤立個(gè)體。因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)范和共同秩序的存在，人都傾向于按照一種共同意愿去打造自己。胖瘦因?yàn)榫哂辛爽F(xiàn)實(shí)的階層符號(hào)意義，那么為了表達(dá)“我”的社會(huì)地位與身份，“我”或許會(huì)選擇去參加體育運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的參與，表征的并不一定是生物性身體的增強(qiáng)而更可能是對(duì)一種文化符號(hào)的追求和超越。這個(gè)體育運(yùn)動(dòng)的參與過程就是一種明顯的帶有賦權(quán)意義的身體活動(dòng)，也即通過身體賦權(quán)得以完成了對(duì)社會(huì)人的階層想象和身份超越的精神建構(gòu)過程。

4.1.3 賦權(quán)群體與組織意識(shí)

人類在自然界中作為一個(gè)身體的生物力量并不占優(yōu)的物種卻占據(jù)了生存鏈的頂端，除去智慧之外是因?yàn)槿祟惗萌后w合作。故而人類具有極強(qiáng)的社會(huì)屬性，天然地?fù)碛袑?duì)群體歸屬感的內(nèi)在沖動(dòng)。歸屬感是人類體察幸福時(shí)的一種心理安全機(jī)制，因此，對(duì)幸福的考察是無法完全脫離社會(huì)的群體與組織性的。體育具有游戲的本質(zhì)，它通過規(guī)則使得游戲的整體得以貫徹，在體育充滿感性的游戲式身體互動(dòng)中遵循的規(guī)則，其實(shí)就是社會(huì)規(guī)則和制度規(guī)范的原型[20]。因此，體育實(shí)際上營造了一個(gè)身體交往的場(chǎng)所，這種身體交往的方式與社會(huì)環(huán)境中對(duì)于行為準(zhǔn)則以及觀念取向等核心價(jià)值的認(rèn)同是同構(gòu)的，即通過認(rèn)同給予自身歸屬某種群體組織的意識(shí)，借助于歸屬的安全感進(jìn)而獲得幸福的內(nèi)在體驗(yàn)。

從形式、內(nèi)容與過程來看，體育中的身體交往具有非常顯著的賦權(quán)特征，并且這種賦權(quán)同樣具有顯著的符號(hào)化特點(diǎn)。比如當(dāng)下在現(xiàn)實(shí)生活及網(wǎng)絡(luò)社交媒體中大量存在的，由共同愛好者自發(fā)組織的各類體育小組，從松散的廣場(chǎng)舞群體到具有一定組織架構(gòu)的業(yè)余體育俱樂部等。這些組織通過成員之間相互類似的身體動(dòng)作和行為模式，以及通過配置相同的衣著裝備等，樹立一種區(qū)別于其他群體的符號(hào)化特征，這即是一種賦權(quán)過程，它賦予了這個(gè)群體一個(gè)內(nèi)部身體交往的場(chǎng)域，通過這些特定的符號(hào)建立起組織內(nèi)部成員彼此間的認(rèn)同，強(qiáng)化了成員的歸屬感。梅洛-龐蒂的“身體圖式”認(rèn)為，“人的身體是可以擴(kuò)展和融合外在的物體”[21]。按照這樣的理論，在體育的身體運(yùn)動(dòng)過程中，附于皮膚之上的特定服裝以及延伸出運(yùn)動(dòng)器官的器械都屬于身體的延伸。因此，盡管有些符號(hào)已經(jīng)超出了身體的物理范疇，但仍可被視為一種身體的視覺表征，它們?nèi)钥梢越?gòu)出基于身體語言的象征意義。

再例如目前白領(lǐng)階層中非常流行的羽毛球運(yùn)動(dòng)，調(diào)查顯示，白領(lǐng)階層對(duì)羽毛球運(yùn)動(dòng)的熱愛具有明確的地點(diǎn)選擇性、群體參與性和裝備專業(yè)性，他們不同于老年人健身地點(diǎn)的隨機(jī)性和自娛自樂的特點(diǎn)。城市中價(jià)格不菲的健身會(huì)所、俱樂部以及一些對(duì)外開放的高校場(chǎng)館是白領(lǐng)主要的選擇對(duì)象。就羽毛球技術(shù)而言，他們絕大部分都是單純的出于健身和愛好而僅僅具備業(yè)余級(jí)別的水平。但他們?cè)谑褂玫难b備上，如羽毛球?qū)Ｓ眠\(yùn)動(dòng)鞋、羽毛球拍或羽毛球拍袋等，卻明顯呈現(xiàn)著準(zhǔn)專業(yè)化的特點(diǎn)。他們還熱衷于以小型組織化的方式進(jìn)行社交型的練習(xí)和比賽。這些行為符號(hào)的背后體現(xiàn)的仍是一種社會(huì)化的心理需求。有研究顯示，當(dāng)賦權(quán)需求者的身邊存在啟蒙團(tuán)體時(shí)，意識(shí)喚醒程度更明顯[22]。白領(lǐng)本身是一個(gè)高知識(shí)文化的群體，其本身就是一個(gè)具有高度覺醒意識(shí)的人群，通過羽毛球運(yùn)動(dòng)的參與以及其中的諸多技術(shù)性身體符號(hào)的加持，賦予了原本只是一個(gè)普通體育項(xiàng)目的羽毛球一種高端運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)的形象，凸顯了他們這個(gè)群體的社會(huì)存在感。羽毛球空間場(chǎng)域的身體參與和參與運(yùn)動(dòng)的特殊群體性是隱喻的身體符號(hào)，而專業(yè)化的器械裝備則是顯性的身體符號(hào)，無論是隱喻的身體符號(hào)還是顯性的身體符號(hào)，傳遞的信息都是白領(lǐng)羽毛球愛好者這個(gè)群體所具備的社會(huì)差異性。它們實(shí)現(xiàn)了對(duì)羽毛球?qū)儆凇鞍最I(lǐng)化運(yùn)動(dòng)”這種意義和形象的賦權(quán)，而實(shí)際上這是一種對(duì)自身社會(huì)地位的賦權(quán)，這種賦權(quán)通過身體書寫的是一種幸福感和自豪感，而這種幸福感和自豪感來源于他們自己賦予自己的、以符號(hào)為表征的，優(yōu)于其他社會(huì)群體的優(yōu)越生活質(zhì)量和生活狀態(tài)。

4.1.4 反動(dòng)意義系統(tǒng)的賦權(quán)

體育的魅力人盡皆知，那就是過程的挑戰(zhàn)和結(jié)果的未知。體育并不只有勝利和微笑，其中蘊(yùn)藏更多的是身體的痛苦與折磨。這與人對(duì)生命和人生的探尋歷程相似，我們對(duì)于生命感悟、人生意義的豁然開朗，更多地源于所經(jīng)歷過的挫折與失敗。對(duì)于身體創(chuàng)造何種意義系統(tǒng)才能讓我們感知幸福的問題，或許可以通過和諧的另一極——“沖突與痛苦”來追問，也就是通過對(duì)傳統(tǒng)意義系統(tǒng)的反動(dòng)來找尋隱匿于黑暗角落的光明。

讓普通人來理解為什么馬拉松運(yùn)動(dòng)在當(dāng)下如此流行是困難的，但村上春樹的《當(dāng)我談跑步時(shí)我談些什么》卻能夠給出樸素的答案。馬拉松大概是所有體育項(xiàng)目中最枯燥的一種，作為參加了世界上幾乎大部分著名馬拉松比賽的作家，村上春樹用長跑闡釋了對(duì)哲學(xué)的理解：“我不是人，是一架純粹的機(jī)器，所以什么也無須感覺，唯有向前奔跑”[23]，“我亦非一架無機(jī)的機(jī)器，不過是一介洞察了自身的局限，卻盡力長期保持自己的能力與活力的職業(yè)小說家”[23]。在村上春樹這里，跑步的單調(diào)身體運(yùn)動(dòng)成為了沉思和修行?！罢?yàn)橥纯啵驗(yàn)榭梢越?jīng)歷這痛苦，我才從這個(gè)過程中發(fā)現(xiàn)自己活著的感覺”。村上春樹的整個(gè)思維進(jìn)程在這里構(gòu)成了一個(gè)“存在——痛苦——肯定存在”的螺旋上升式的循環(huán)[24]。身體機(jī)械地、枯燥地重復(fù)同樣的動(dòng)作，往復(fù)不停的對(duì)抗重力，然而重力帶來的沉重感卻使身體感到了存在的厚重。這些活著的存在感來自于痛苦，但跑步者感到的卻是坦然。無疑，這種痛苦的沖突和緊張帶來的心靈張力已經(jīng)上升到了形而上的美學(xué)層面。

體育中的身體痛苦正如加繆所借喻的西西弗的神話，西西弗接受諸神的判罰，一次次將落下的巨石推回山頂，循環(huán)往復(fù)，他是荒誕英雄，命運(yùn)悲壯卻叛逆反抗。但“假如他每走一步都有成功的希望支持著，那他的苦難又從何談起呢？”[25]；體育中的身體痛苦也如酒神狄奧尼索斯的感性抒懷，酒神精神象征著感性情緒的放縱。尼采說“酒神精神是為了追求一種解除個(gè)體化束縛，復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。對(duì)于個(gè)體而言，個(gè)體的解體是最高的痛苦，然而由這痛苦卻解除了一切痛苦的根源，獲得了與世界本體融合的最高的歡樂”[26]。可以看出，無論是村上春樹還是西西弗抑或是狄奧尼索斯，他們都是把理性擱置而去描摹一種形而上的感性慰藉，他們認(rèn)為恰恰是痛苦的張力而不是理性的和諧才更能夠讓我們感覺身處的世界，而體育中的身體痛苦與內(nèi)心沖突恰恰提供了這種近乎美學(xué)的體悟。因此，體育中的身體對(duì)于痛苦和磨難的感知，盡管在實(shí)體層面建構(gòu)了反動(dòng)的意義象征，但從摒棄體育異化的角度出發(fā)，在我們面臨著過度的科技理性對(duì)體育本真的侵蝕時(shí)，我們?nèi)耘f需要癲狂的身體感性重新出場(chǎng)，用感性賦權(quán)身體原初的自然本能，以形而上的美學(xué)態(tài)度超越傳統(tǒng)的符號(hào)意義系統(tǒng)，用“對(duì)規(guī)范的逾越、對(duì)理性的抗?fàn)?、?duì)超驗(yàn)性的拒斥、對(duì)詩意的渴望”，來找回身體運(yùn)動(dòng)這種極端精神體驗(yàn)中蘊(yùn)含的幸福感受[11]。

5 結(jié)語

通過對(duì)“幸福體育”和“身體賦權(quán)”闡釋性與演繹性的論述，使我們得以從文化哲學(xué)的角度呈現(xiàn)了二者之間的一種關(guān)聯(lián)性，并使得幸福體育的理論架構(gòu)開始展現(xiàn)輪廓。之所以從身體出發(fā)，是因?yàn)樾腋ｓw育本身的哲學(xué)要求就是摒棄異化、還原本真，而這種本真體育所訴求的幸福只有身體才可以通達(dá)。在文化哲學(xué)的視野中，身體既是一個(gè)可以被讀寫的文本，更是一個(gè)可以閱讀世界的主體。因而，體育本身就是對(duì)幸福體育的賦權(quán)，賦權(quán)也是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)中一種“美學(xué)幸福”本體存在的外化呈現(xiàn)，無論是符號(hào)化的身體還是形而上的身體都蘊(yùn)藏著賦權(quán)幸福的原始沖動(dòng)，這些沖動(dòng)呼喚著我們做一個(gè)回歸自然的人以祛除身體上科技理性的枷鎖。

幸福體育不僅是一種理論設(shè)想，它更是一種身體實(shí)踐。身體賦權(quán)或許僅是一個(gè)視角，但這個(gè)視角或許已經(jīng)包含了全部。假如沒有身體，也許幸福終將像康德哲學(xué)中的“自在之物”一樣，永遠(yuǎn)停留在現(xiàn)象的“彼岸”，永遠(yuǎn)是可望而不可即的東西[27]。我們可以借用英國社會(huì)學(xué)家吉登斯（Giddens）“生活風(fēng)格”的概念，將身體賦權(quán)對(duì)幸福體育從哲學(xué)視野的遠(yuǎn)望中拉近到現(xiàn)實(shí)生活中來。那就是通過體育的行為規(guī)劃培育我們的身體習(xí)性[28]，并使之日常生活化，用永不停歇的運(yùn)動(dòng)身體構(gòu)建一種向往幸福的有序生活，從而使得體育成為我們的一種生活方式以及一種帶有美學(xué)印記的生活風(fēng)格。

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（責(zé)任編輯：楊圣韜）

Cultural Philosophy Construction of of Happy Sports:From the Perspective of Body Empowerment

LIU Yong
(P.E.Dept.,Nanjing University of Chinese Medicine,Jiangsu,Nanjing 210023,China)

With the cultural state body as the logical starting point and based on the deduction of the logical relationship between sport,body and happiness,the paper provides the explanation and basic theoretical framework of Happy Sports with the symbolic direction of the study paradigm of cultural philosophy.Through the analysis of the concept and route of body empowerment,it sets up a model of the system which links body empowerment with the sense of happiness.The paper concludes that the embodied experience of happiness is a description of sense system.Happy sports may be constructed by the cultural symbol behavior of body in exercise.Body empowerment connects the elements of happy sports through the symbolic sense system of self-consciousness,transcendence,group and organization awareness and analyzes the empowerment tactics.Body empowerment includes a reactionary sense system beyond symbols and the experience of pain and conflict in sports.Metaphysical aesthetic happy sports can be felt and constructed.

Happiness Sports;Cultural Philosophy;Body;Empowerment;Symbol

G80-05

A

1006-1207（2017）04-0029-08

10.12064/ssr.20170405

2017-07-25

江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2015SJB179）。

劉永，男，碩士研究生，副教授。主要研究方向：體育人文社會(huì)學(xué)。E-mail：18115600007@189.cn。

南京中醫(yī)藥大學(xué)體育部，江蘇南京210023。