歐陽楚儀

【摘要】對于現(xiàn)代年輕人來說，心浮氣躁，急于求成，欠缺禮貌的現(xiàn)象時?？梢?，而作為一名高中生，如果不及時糾正自己的缺點，就會影響到自身素養(yǎng)的提升，不利于后期發(fā)展?；诖耍P者根據(jù)歷史科學課中所涉及到的古人思想，對其財富倫理、道德倫理、生態(tài)倫理進行了總結和概述，以此促進自身綜合素質的提升，把握好正確的人生方向。

【關鍵詞】歷史 倫理思想 財富 道德 生態(tài)

中國古代社會統(tǒng)治階級為了鞏固其政權，加強階級統(tǒng)治，在社會的各個環(huán)節(jié)都廣泛宣傳倫理教育和統(tǒng)治階級思想，并初步形成了倫理理論的體系，而在當代，我們大多數(shù)年輕人社會能力較低，為人處事缺乏思考，因此必須樹立正確的價值觀，學習古人倫理綱常中的積極方面，加強自我修養(yǎng)，以促進自己的全面發(fā)展。

一、古人財富倫理觀的啟示

中國古代關于財富思想啟始于奴隸制時代，但奴隸制時代的經(jīng)濟思想材料較少、較零散，而且表現(xiàn)的不夠明確，因此古代財富思想主要集中反映在封建時代。從先秦到清朝二千年左右的歷史中，形成了以儒家倫理為本位的中國古代財富思想，該思想強調獲得財富的正義性和使用財富的正當性，以義利觀的標準來看待財富。而義利論之所以成為儒學倫理財富思想的理論基礎，主要是基于兩方面的原因：一是在道德和利益的關系上，儒家主張見義思利，反對唯利是圖、見利忘義，孔子認為道德價值高于物質利益，人的精神追求遠比物質需要更有意義，即“德者本也，財者末也”，同時朱熹也曾說：“義利之說，乃儒者第一義”。二是在公利與私利的關系上，儒家把義與公、利與私聯(lián)系在一起，個人利益要服從國家利益，即服從君主專政的國家及其統(tǒng)治者，但君主應實行富民政策，輕徭薄賦，適民以時，寬刑仁慈，關心和保證個人利益的合理滿足，從而體現(xiàn)“仁政”。從這兩個方面我們不難看出，儒家義利之辨不僅為中國古代民眾的行為規(guī)范作出了規(guī)定，更為古代社會經(jīng)濟政策，乃至政治統(tǒng)治確立了價值觀念與指導思想。

綜合上述來看，中國古代倫理財富思想雖然沒有形成完備的科學體系，但其蘊含的精華在今天的經(jīng)濟活動中依然有著重要的意義，就以筆者為例，每個月的生活費總是花的精光，對于買回家的東西也存在利己主義，相信這也是部分同學同我存在的相似缺點，而要想改變這一狀況，就要積極關注古代倫理財富思想中的正義與道德價值，并把倫理財富思想納入到生活中，同時要積極將思想中的正義與道德價值滲透到金錢管理中，合理花費，使之與當代社會的經(jīng)濟生活在內(nèi)在本質上具有一致性。

二、古人道德倫理觀的啟示

古人評論人常用的詞匯是“君子”、“小人”，君子大多偏用在評價士人以上的人物，小人則側重在大眾方面，時至今日，我們還會說不講信譽的人為“小人”，而君子、小人之別集中在為人是否正直，人若能處事公正，講求直理、正義，即為無私無畏，不趨炎附勢，不做虧心事，同時其還集中在是否誠信上，其實質上是遵循實事求是的原則處世，這也是君子、正人與小人、佞人的區(qū)別所在，例如王安石變法中的呂惠卿及同伴，在傳統(tǒng)史書上就被視作小人，當然，對變法的看法不一，評價也會有所不同。其次民間門聯(lián)常有“忠厚傳家久”“積善之家慶有余”之句，自勉自勵，以善良善行博取家世興旺，綿延發(fā)達，并且“二十四史”義行傳、孝義傳記載了許多仗義疏財、樂于助人的典型人物。如南朝會稽人嚴世期，得知有三戶人家生子，因貧窮將要溺斃，趕快送去衣服食糧，又為老年母女孀婦養(yǎng)老送終，被表彰為“義行嚴氏之閭”。另外無論是對自己、家庭、社會，都需承擔自身的責任，且要不依賴，不推諉，出事敢于擔當責任，富有進取心。如歐陽修晚年寫作，更為認真，不是像青少年時代怕前輩老師批評，而是怕后生譏議，文章千古事，不可有一絲一毫的茍且。

而后，歷經(jīng)時間錘煉的倫理精神在現(xiàn)代生活中發(fā)揮著固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，因此我們應從不同的角度，區(qū)別的看待其在生活、學習中的作用和影響，批判其不合理的作用，同時也可將其中有益的、合理的因素吸納進來并加以運用，以親情為主導、以家庭為重、以和諧為標，為創(chuàng)建我們自身的校園環(huán)境、家庭環(huán)境提供源源不斷的動力。

三、古人生態(tài)倫理觀的啟示

說到生態(tài)倫理觀，不難理解，正如我們每個人所認識的，生態(tài)倫理觀就是指人類對自己在自然界中的地位，以及與自然界關系的認識，其觀念的確立，不僅規(guī)范了人類的思想同行為，同時也極大地影響著人類所生存的生態(tài)環(huán)境。中國古代的生態(tài)倫理學思想具有深厚的哲學基礎，如我們知道的，古代哲學家早在兩千多年前就提出了“天人合一”的思想，認為人是由天地而生成的，世間萬物所處于同一環(huán)境中，體現(xiàn)出了人與自然的和諧發(fā)展關系，同時自古以來，人們都認為自然界是有道德屬性存在的，人們可從自然界中悟出有關于社會道德的種種觀念，并可將此作為處理人與人之間關系的行為準則，之后再返回到自然界，用以處理人與萬物關系，從而達到人與世間萬物的和諧發(fā)展，達到所謂真正的“天人合一”。例如孔子大力倡導的“仁者愛人”的倫理原則及《易傳》等，都是以“天人合一”的思想來作為基礎，其希望能夠構建出一個有條理的世界體系，而孟子則進一步繼承和發(fā)展了孔子的這一偉大思想，明確地提出了把“愛人”擴展到“愛物”，提出了“仁民”、“愛物”等倫理原則。

因此由上可知，我們應當視老百姓為自己的同胞兄弟，視世間自然萬物為自己的同伴朋友，真正做到愛一切人、一切物，弘揚以自然為友，萬物平等的觀念，使“綠色道德”成為社會的主題文化，履行對生命與自然的道德義務與責任，使人與自然關系和諧化，實現(xiàn)社會的永續(xù)發(fā)展。

四、總結

總之，辜鴻銘先生曾說：“用一個詞可以把典型的中國人給你們的印象歸納出來，這就是溫良?！惫P者認為這句話不僅生動刻畫了中國人的氣質與風韻，而且也觸及了倫理觀的核心內(nèi)容，正是這種精神，賦予了我們國家文化別樣的風采，而我們作為年輕的一代，理應將獨特的人生觀念和生存樣態(tài)延襲自身，促進社會的進一步發(fā)展。

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