賈圓鑫+劉友田

摘 要： 如何看待女性，一直是人類社會一個(gè)熱門的話題，作為負(fù)有繁殖人類生命職責(zé)的女性，無疑是光榮的、偉大的、神圣的。然而在舊時(shí)代，她們的付出并沒有得到相應(yīng)的理解，她們的犧牲并沒有給自己換來耀眼的光環(huán)。本文探究其間的根源，在充分把握西方女權(quán)主義的基本主張——解放與發(fā)展要義的基礎(chǔ)上，探尋女性真正意義上的自由而全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。

關(guān)鍵詞： 女性主義 女性解放 自由全面發(fā)展

隨著西方“女權(quán)主義”運(yùn)動的爆發(fā)和“女性學(xué)派”的形成與發(fā)展，女性話題日受關(guān)注，回顧和審視十九世紀(jì)中期至二十世紀(jì)上半葉、二十世紀(jì)六七十年代的兩次女權(quán)主義運(yùn)動浪潮的歷史，雖能發(fā)現(xiàn)其中的實(shí)踐行為過于激進(jìn)，政治色彩過于濃厚等局限性和偏頗之處，但不可否認(rèn)的是它促進(jìn)和鼓舞了女性爭取獨(dú)立與解放的實(shí)踐活動，在追求沒有性別偏見，沒有性別歧視、兩性和諧發(fā)展的現(xiàn)代理念的指導(dǎo)下，不僅為消除社會差別，實(shí)現(xiàn)男女平等提供了一條新的思維模式，更充分彰顯了人性的光輝，使女性開始逐漸地?cái)[脫蒙昧、無知的生活狀態(tài)，從家庭逐步走向社會，在價(jià)值實(shí)現(xiàn)、人格完善、思想觀念上都取得了突破。

一、全面把握制約女性發(fā)展的三大根本因素

（一）私有制基礎(chǔ)上的父權(quán)制社會使女性成為附屬品。

在原始社會時(shí)期，社會生產(chǎn)力的發(fā)展程度較低，為了應(yīng)對惡劣的自然環(huán)境，人類采取群居的方式生活，由于財(cái)產(chǎn)共有，男女在群體中的地位是平等的，人們過著原始共產(chǎn)主義的生活。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動技術(shù)和工具的改進(jìn)，男性便通過自己的力量和體力優(yōu)勢，在勞動中逐漸占據(jù)優(yōu)勢地位，帶來男女在經(jīng)濟(jì)地位上的變化，導(dǎo)致兩性在社會地位上的變化。恩格斯以此為據(jù)，指出婦女的歷史主要取決于技術(shù)發(fā)展史。在原始石器時(shí)代的社會分工中，在某種程度上兩性構(gòu)成的兩個(gè)階級，這兩者是平等的。隨著銅、鐵、錫及犁的出現(xiàn)，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的擴(kuò)大，男人便使用其他男人的勞動。“男人成為奴隸或土地的主人，也成為女人的主人，這是女性具有世界歷史意義的失敗”[1]。男子的勞動就是一切，婦女的勞動是無足輕重的附屬品，女人變成被征服者，妻從夫而居，按父系計(jì)算世襲。成為主宰的男性沉湎欲海，放縱情欲，實(shí)行一夫多妻制，這時(shí)候的女性，身份日漸低微，被貶低，被奴役，最終淪為生孩子的工具[2]。父權(quán)制——女性的權(quán)利被男性的權(quán)利所決定的，一種女性居于從屬地位的權(quán)力關(guān)系，就逐漸確立了下來。

（二）“男尊女卑”的傳統(tǒng)性別觀念是束縛女性發(fā)展的無形法則。

在中國幾千年的封建社會中，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，束縛人們的思想，逐步形成了以儒家思想為基礎(chǔ)的封建禮教，這種封建禮教是以男性為中心的制度，婦女不占有生產(chǎn)資料，經(jīng)濟(jì)上必須依附于男子，產(chǎn)生了政治法律上、文化教育上、社會地位上、婚姻家庭上和風(fēng)俗習(xí)慣上一系列男尊女卑的現(xiàn)象。其核心思想是“三綱五?！保渲羞€有專門對女性的要求即“三從四德”?！叭龔摹弊钤缫娪凇秲x禮·喪服·子夏傳》：“夫人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也。夫者妻之天也。”“四德”語出《周禮·天宮》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦工?！盵3]飽受封建倫理綱常的壓迫，他們自覺地?fù)碜o(hù)認(rèn)同封建的倫理綱常，并用《女誡》——中國現(xiàn)存最早的“婦德”教材，是女教書籍的范本，教女兒做媳婦的道理。強(qiáng)調(diào)女性的處事原則是順從，女性應(yīng)專心侍夫一生忠貞不貳，處處恭謙忍讓，按照“三從四德”的要求，扮演好女兒、妻子、兒媳、母親的倫理角色，這樣才是真正的“賢妻良母”[4]。在當(dāng)今社會中，雖然“男主外，女主內(nèi)”，妻子稱為內(nèi)人，丈夫稱為外子等觀念已淡薄，但是在廣大農(nóng)村及少數(shù)偏遠(yuǎn)落后的地區(qū)依然倡行?？傊?，“男尊女卑”觀念深深地影響了封建等級制度及人們生活的方方面面，使得傳統(tǒng)社會中的女子一出生便處于社會的底層，任人擺布。時(shí)值當(dāng)今，人們也未完全擺脫這一思想觀念的束縛。

（三）生理性別上的差異成為區(qū)分男女社會地位的基礎(chǔ)。

性別本身存在生理上的差異并不需要爭論，但值得討論的是這種生理差異的社會意義。持生理決定論觀點(diǎn)的人認(rèn)為，人生而有性激素、解剖學(xué)和染色體的男女不同，女性先天就有比男性更麻煩的生殖角色，社會文化要求每個(gè)人的行為與角色都要和其性別相符，男性應(yīng)當(dāng)是體魄強(qiáng)壯、精力旺盛、具有攻擊性且要承擔(dān)養(yǎng)家糊口的重?fù)?dān)，而女性則是身體纖弱、溫柔安靜、善良隨和并且承擔(dān)生兒育女、照料家庭的責(zé)任。這種性別劃分，人們往往認(rèn)為是由生理決定的，并且是合乎社會發(fā)展和人們的習(xí)慣觀念的。長期以來，一代又一代的男性和女性都按照這樣的劃分體系尋找自己的位置，按照社會賦予的習(xí)慣觀念的角色去生活。法國著名的女權(quán)主義理論家西蒙·波伏娃在《第二性》中，結(jié)合生理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等各學(xué)科的知識分析女性的處境。她指出：“人不是生為男人或女人，而是變成男人或女人的?！盵5]女人即便再強(qiáng)壯，在敵對的自然斗爭過程中，生殖的重負(fù)在任何情況下也都是一種可怕的負(fù)擔(dān)。懷孕、分娩、月經(jīng)讓他們的勞動能力削弱，為了得到保護(hù)和食物，女性不得不完全依賴于男性?！暗诙浴辈粌H指女性在社會地位上和公民權(quán)利上與男性不同，而且含有女性為“次等族類”的意思，也就是說，不論女性如何自重努力，在父權(quán)文化下，女性永遠(yuǎn)是次等的，永遠(yuǎn)難以超越。男人只要職務(wù)升遷、崗位晉升甚至發(fā)財(cái)致富，就會被認(rèn)為是一個(gè)成功者，而女人在取得類似成就之后，還要接受傳統(tǒng)“賢妻良母”的家庭標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)。這種不公平、不合理、不易沖破的性別觀念導(dǎo)致男女社會地位的真正不平等，導(dǎo)致女性地位的壓迫與束縛，限制女性的發(fā)展。

二、辯證科學(xué)地理解女性發(fā)展的實(shí)質(zhì)要義

西方女性主義是站在女性的立場上分析闡發(fā)女性受壓迫，遭受不公正待遇的根源，雖帶有一定的偏頗之處，但如若我們加以辯證科學(xué)地看待，有助于在分析制約因素中更加深刻地認(rèn)識我國女性的發(fā)展現(xiàn)狀，并為女性發(fā)展和兩性和諧發(fā)展提供指引。

（一）男女平等是女性發(fā)展的價(jià)值訴求。

在現(xiàn)實(shí)的社會存在之中，男性與女性之間存在事實(shí)上的不平等，這是任何人都不可否認(rèn)的必然面對的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。在父系社會中，女性不但承受著與男性同樣的來自社會各個(gè)方面的制約與壓迫，而且受到來自男性的制約和壓迫，為此女性主義面向男權(quán)社會的反抗聲音和行為越來越多。這里所說的女性主義的呼聲絕非是要排斥男性，把男性當(dāng)自己的敵人，使女性凌駕于男性之上。女性主義只是訴求把人類社會中賦予人類所有的權(quán)力歸還給女性，擺脫社會對女性的壓迫，解除傳統(tǒng)文化對女性的束縛，從被剝削和被壓迫的奴役中解放出來，從兩性不平等的社會境遇和社會關(guān)系的束縛之中解放出來，使女性在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和家庭乃至人格上都享有與男子平等的權(quán)利和義務(wù)，恢復(fù)女性的人的尊嚴(yán)和人之生命存在的價(jià)值，使其成為社會的主人，成為自己命運(yùn)的主人。十八大，我國首次將“男女平等”作為基本國策寫入報(bào)告。十八大代表呂錫文和趙津芳表示，從國家層面來講，男女間最重要的是真正實(shí)現(xiàn)男女平等，寫入報(bào)告對女性參政議政更是一個(gè)鼓舞。這彰顯了男女之間的平等不能只是口頭上的平等，而是在不同層面上、有國家強(qiáng)制力保障的真正的男女平等。為此，男女平等是女性實(shí)現(xiàn)解放與束縛的第一步，更是首要和關(guān)鍵的一步。endprint

（二）人的全面而自由發(fā)展是女性發(fā)展的本質(zhì)要義。

無論男性還是女性，首先都要作為人而現(xiàn)實(shí)地存在，然后才可以區(qū)分男女之別。人的全面而自由發(fā)展是我們追求的終極目標(biāo)，更是馬克思主義的精髓，為此女性解放的本質(zhì)要義就是在訴求男女平等基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。人的全面而自由發(fā)展與女性解放之間是相互依賴、互為前提、相輔相成的關(guān)系。人的全面而自由發(fā)展首先要通過女性的解放，女性解放是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的絕對前提。沒有女性的真正解放和發(fā)展就不會有一切人的全面而自由發(fā)展，女性解放是人的全面而自由發(fā)展的有機(jī)組成部分。女性在追求自身解放之時(shí)，不僅要尋求作為一個(gè)女性要實(shí)現(xiàn)自己的解放及與男性享有同等的社會權(quán)力和社會資源，更要立志追求自己是作為一個(gè)完全意義上的“人”，實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。女性的真正解放不是追求與男性同等的社會地位與政治權(quán)利就此止步，更不是要女性超越男性、束縛男性。現(xiàn)代女性解放是以人的全面及自由發(fā)展為前提和基礎(chǔ)的，引導(dǎo)男女兩性的個(gè)性的充分發(fā)展，人的潛能最大限度地開發(fā)，進(jìn)而使全體社會成員發(fā)展，或者每一個(gè)人發(fā)展，而不是只有一部分人發(fā)展，人與人之間形成事實(shí)上的平等，整個(gè)社會是和諧的，社會發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一，社會發(fā)展不再以犧牲某些個(gè)人的發(fā)展為代價(jià)。

三、西方女權(quán)主義對中國女性發(fā)展的啟示

（一）摒棄傳統(tǒng)性別觀念，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

長期以來，在傳統(tǒng)的性別觀中，女性一直被認(rèn)為是感性、多愁善感、溫柔、細(xì)膩、依賴性強(qiáng)的代表，而男性被認(rèn)為是理性、剛強(qiáng)、勇敢、大大咧咧的代表。這樣的性別觀念嚴(yán)重壓抑女性身上的男性氣質(zhì)和男性身上的女性氣質(zhì)，阻礙人的本性的發(fā)展和自由個(gè)性的形成。表現(xiàn)為男主女從、男外女內(nèi)、男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)性別觀念造就了性別的不平等，這種性別觀念阻礙了兩性關(guān)系的發(fā)展，阻礙了女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也阻礙了人性的完善。為此必須摒棄傳統(tǒng)的性別觀念，在尊重男女性別差異前提下實(shí)現(xiàn)男女的性別平等；在以男女平等為核心的前提下體現(xiàn)男女兩性的性別公正；在彰顯個(gè)人價(jià)值前提下實(shí)現(xiàn)男女兩性的互助伙伴關(guān)系；在人的自由全面發(fā)展前提下體現(xiàn)男女兩性的個(gè)性化特征。切實(shí)摒棄傳統(tǒng)的性別觀念，積極構(gòu)建新型的男女平等的性別觀，使女性的主體意識變得越來越強(qiáng)烈，使她們不再甘心于受男性的控制，而是通過自己的努力改變自己的命運(yùn)，改變傳統(tǒng)的“男尊女卑”的性別觀念，只有這樣女性的真正解放才將指日可待，實(shí)現(xiàn)男女的自由而全面地發(fā)展的愿景才能書寫新的篇章。

（二）改變陳腐的倫理綱常思想，營造男女和諧的社會氛圍。

中國社會深受儒家文化影響，講求孝道文化，注重家庭觀念，儒家文化不僅融入我國的治國理念之中，其倡導(dǎo)的“三綱五?！薄叭龔乃牡隆彼枷敫蔀榍Ъ胰f戶的行為準(zhǔn)則。在這種文化氛圍的影響之下，女性不得不放棄自身發(fā)展的計(jì)劃，遵從社會傳統(tǒng)觀念，將自身大部分的精力、時(shí)間投入家庭事務(wù)，這就導(dǎo)致一些女性在個(gè)人發(fā)展，尤其是社會經(jīng)濟(jì)活動參與方面，受到家庭事務(wù)的束縛。女性常常被視為家庭的附屬，女性從事家務(wù)勞動、照顧子女與老人被視為理所當(dāng)然的職責(zé)。因此，改變中國社會存在的、并不合理的綱常觀念就十分必要?，F(xiàn)代女性解放過程不可回避的就是與中國傳統(tǒng)文化的對接問題，中國傳統(tǒng)文化占據(jù)現(xiàn)代絕大部分人的頭腦，如果要求社會文化向著最理想的狀態(tài)改變，或許就會與大部分人的利益發(fā)生沖突。必須將中國傳統(tǒng)文化與女性解放相貫通，雖然這一舉措困難重重，但是只有認(rèn)識到困難，才能有效地前進(jìn)，才能為女性解放和發(fā)展提供理論與現(xiàn)實(shí)的可能，才能彌補(bǔ)中國傳統(tǒng)文化的不足。對待傳統(tǒng)的倫理綱常思想，真正做到取其精華、去其糟粕，積極構(gòu)建男女和諧發(fā)展的大環(huán)境。在當(dāng)今社會的發(fā)展過程中，男女應(yīng)該看到彼此的性別差異，并在保持自我優(yōu)秀基因的前提下，積極借鑒吸收對方的長處，尊重彼此間的性別差異，相互理解、樹立合作觀念，從而使每個(gè)人都能發(fā)揮自己的最大價(jià)值。

（三）端正社會輿論導(dǎo)向，傳播性別平等正能量。

作為信息傳播的力量，社會輿論和新聞媒體報(bào)道可以向社會大眾傳播女性奮斗、自強(qiáng)發(fā)展的信息和公益廣告。在城鎮(zhèn)，鄉(xiāng)村，以及大街小巷做男女平等的科普小講座，例如，關(guān)注成功的職場女性并對其進(jìn)行宣傳；在電視節(jié)目，尤其是日常播出的電視劇中，改變原先女性順從家庭、依附丈夫的角色形象，不再將女性視為社會需要保護(hù)的“弱者”，拓寬女性，特別是農(nóng)村女性的視野，通過媒體，讓男女平等之風(fēng)傳入千家萬戶，讓男女平等的思想觀念成為一種常識而非新知，培養(yǎng)女性勇于突破自我的膽識，勇于捍衛(wèi)自己的權(quán)益與尊嚴(yán)。

總之，在現(xiàn)實(shí)的社會發(fā)展過程中，從來就不存在只有男性自我表演的獨(dú)角戲，女性從來都不是可有可無的存在，沒有女性的參與，沒有女性的實(shí)踐及男女和諧的穩(wěn)定關(guān)系，無法實(shí)現(xiàn)人類的真正解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。男性和女性只有建立新型的伙伴關(guān)系，即男女兩性既相互獨(dú)立，又相互融合、交流、互補(bǔ)，分工合作，充分利用自己的性別優(yōu)勢，建立互助合作的伙伴關(guān)系，才能對人的自我全面的發(fā)展起到積極的作用。盡管女性解放在未來的道路上會遇到各種困難，但是人類只有迎接挑戰(zhàn)，才能實(shí)現(xiàn)兩性關(guān)系和諧，實(shí)現(xiàn)女性的全面而自由發(fā)展和全人類的全面而自由發(fā)展。

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