房莉莉

唐代宮廷家具設(shè)計(jì)美學(xué)初探

房莉莉

唐代家具書寫了中國家具史上的燦爛華章，是高型家具發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。經(jīng)工匠精妙絕倫的設(shè)計(jì)、供唐朝上層階級(jí)使用的宮廷家具，在中國乃至全世界歷史上都呈現(xiàn)出獨(dú)樹一幟的浪漫華美。本文從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度入手，初步探析唐代宮廷家具的形制美、功能美與裝飾美，總結(jié)出其設(shè)計(jì)美學(xué)理論在家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究與應(yīng)用價(jià)值。

宮廷文化；美學(xué)；唐代家具；設(shè)計(jì)

唐代家具處于古人席地而坐向垂足而坐轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。大唐盛世下的經(jīng)濟(jì)繁榮、雄厚國勢和開明政策，促進(jìn)了唐朝文化與外來文化的融合，新型家具順勢而生。由于實(shí)物缺乏，研究唐代家具多以卷軸畫等圖像為主，其中大部分描繪的都為宮廷生活場景，所展現(xiàn)出的唐代宮廷家具之美值得細(xì)細(xì)品鑒。

眾所周知，高型家具的普及是從宮廷這一上層階級(jí)生活圈開始的，而經(jīng)過研究我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)工匠設(shè)計(jì)的宮廷家具并非“拿來主義”——照搬外來文化中的家具形式，而是結(jié)合唐朝宮人的生活習(xí)慣和審美需求進(jìn)行再設(shè)計(jì)[1]，其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)理念在現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域依然值得借鑒探討，具有極高的研究和應(yīng)用價(jià)值。

1.唐代宮廷家具概述

從公元618年唐朝立國，至唐玄宗登基執(zhí)政迎來“開元盛世”。大唐王朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、社會(huì)繁榮、政策開明，是當(dāng)時(shí)世界經(jīng)濟(jì)文化中心。執(zhí)政者重視對(duì)外開放文化交流，信奉佛教，審時(shí)度勢的家具制造者為迎合統(tǒng)治者的審美，將佛教文化與中原文化融會(huì)貫通，設(shè)計(jì)出具有大唐富麗風(fēng)格、新穎獨(dú)特的唐代宮廷家具。高型家具得到發(fā)展與普及，并逐漸在民間流行開來。

圖1 歷代帝王像（局部）

圖2 宮樂圖（局部）

圖3 內(nèi)人雙陸圖（局部）

圖4 搗練圖（局部）

圖5 揮扇仕女圖（局部）

圖6 揮扇仕女圖（局部）

圖7 李世民像

圖8明皇合樂圖

圖9 宮樂圖（局部）

圖10 內(nèi)人雙陸圖（局部）

圖11 張果老見明皇圖（局部）

圖12 六尊者像（局部）

家具是為了滿足室內(nèi)陳設(shè)以及人的使用而產(chǎn)生的。唐代宮廷家具設(shè)計(jì)既與宮廷宏偉磅礴的建筑風(fēng)格相一致，又符合唐朝統(tǒng)治階級(jí)、宮廷仕女、宦官的審美及實(shí)用需求。唐朝的大明宮是大唐帝國最宏偉壯麗的宮殿建筑群，也是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的宮殿。正殿太元殿僅地基就高出地面十三米[2]，其中的家具奢華程度可想而知。雖然唐代傳世家具鳳毛麟角，但我們依然可以從描繪唐朝宮廷生活的卷軸畫中窺見其華麗形制。如圈椅、月牙凳、床榻、幾案等，兼容并蓄之美外顯于形。這些唐代家具受宮廷文化影響，君主使用的家具裝飾華貴代表權(quán)力的至高無上，仕女使用的家具與其豐腴渾圓的身姿自然貼合，并結(jié)合宮廷娛樂生活——音樂、下棋、賞花，每一件家具都體現(xiàn)著璀璨富麗的唐朝宮廷文化。大唐宮廷生活之美與家具之美交相輝印，體現(xiàn)出“以人為本”的設(shè)計(jì)思想。唐代宮廷家具在中國家具史長河中長達(dá)三百年的歷史，其中豐富的文化元素與美學(xué)理論值得我們不斷地探討和分析。

2.從設(shè)計(jì)美學(xué)的角度看唐代宮廷家具

設(shè)計(jì)美學(xué)是一個(gè)現(xiàn)代專業(yè)概念，但是對(duì)于研究傳統(tǒng)家具卻同樣適用。我們要以現(xiàn)代的眼光看待過去智慧的先人創(chuàng)造出怎樣美麗而經(jīng)典的家具，以總結(jié)出適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法、值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的美學(xué)理念，將其運(yùn)用于現(xiàn)代中國的家具設(shè)計(jì)。

2.1 形制美

唐代繼承了前代的一些家具形制，同時(shí)也體現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，將佛教文化更完美地融入家具設(shè)計(jì)中。宮廷家具形制進(jìn)一步向高大型發(fā)展，壸門箱型結(jié)構(gòu)成為最主要的家具結(jié)構(gòu)形式。[3]“壸門”結(jié)構(gòu)來源于佛教中的須彌座——安置佛像的佛座。須彌座的結(jié)構(gòu)是兩個(gè)部分：上部和下部是由數(shù)條直線組成，稱為“疊澀”；中間的收縮部分稱“束腰”，束腰上有壸門，其常見的輪廓有圓弧形、扁長形、牙床形等。《歷代帝王像》（圖1）中陳文帝使用的壸門榻，說明南北朝時(shí)期壸門結(jié)構(gòu)已為宮廷家具所用，至唐代這一結(jié)構(gòu)運(yùn)用于更多種類的宮廷家具?！秾m樂圖》（圖2）中的大型壸門案，山頭3壸門兩側(cè)4壸門皆橫向排列；《內(nèi)人雙陸圖》（圖3）中供宮女娛樂所用的雙陸局，山頭2壸門兩側(cè)4壸門呈上下排列；體現(xiàn)出壸門的形式與排列方式的多變性，結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性予人視覺上的輝煌大氣，蘊(yùn)含著變化與統(tǒng)一的和諧之美。

月牙凳是唐代家具制造者獨(dú)具匠心的造物成就，其來源于佛教的筌蹄，發(fā)展至唐代演變成宮廷女性所用的精致坐具，完全脫離了佛國坐具的形制。[4]可從《搗練圖》（圖4）、《揮扇仕女圖》（圖5）、《宮樂圖》（圖2）等繪畫作品中窺見其形制設(shè)計(jì)。凳面呈“月牙狀”，腿四足，且向內(nèi)彎曲，并以彩穗裝飾。《宮中圖》中有三足腿的月牙凳，其圖描繪的是南唐后宮生活，因此只能說唐代宮廷月牙凳可能有三足形制。從形制美感而言，月牙凳豐滿華麗，以大唐整體國風(fēng)為基調(diào)，符合唐代女子“以肥為美”的審美理念。唐代女子坐于其上，自然協(xié)調(diào)華美絕然，體現(xiàn)了人與物的融合之美，符合道家“天人合一”“物我兩忘”的設(shè)計(jì)思想。

唐代宮廷家具的形制美不僅體現(xiàn)在壸門結(jié)構(gòu)、月牙凳等經(jīng)典作品中，《揮扇仕女圖》（圖7）中出現(xiàn)的圈椅形象，無論是從腿足形制還是彩穗裝飾（和圖5對(duì)比），都更接近月牙凳與三足憑幾的結(jié)合，展示出敢于創(chuàng)新、敢于求變的創(chuàng)造美。

2.2 功能美

設(shè)計(jì)美學(xué)中的功能之美，包括實(shí)用功能和人們?cè)诰裆系挠鋹偤拖硎?。[5]唐代宮廷家具繼承和發(fā)展前代家具的功能，適應(yīng)坐臥、憑伏、貯藏、懸掛等各種實(shí)用需求，同時(shí)也滿足審美、娛樂需求。就如上文提到的月牙凳，是最具唐代特征的坐具。凳面呈月牙形不僅形制美觀，還蘊(yùn)含著人體工學(xué)的設(shè)計(jì)理念。女子坐于其上，雙腿順著座面的凹陷部位自然垂下，且座面多配以繡墊，舒適度較佳?！独钍烂裣瘛罚▓D7）中的圈椅都已將扶手、靠背、搭腦等支撐構(gòu)建融入家具結(jié)構(gòu)，且家具功能美與形制美并存。圖中的圈椅已不僅僅是一件華美的坐具，更是等級(jí)威嚴(yán)的象征?！睹骰屎蠘穲D》（圖8）描繪的是唐明皇安臥御床演樂的場景，明皇神情舒適自然。此時(shí)的床不僅滿足坐臥功能，更是讓唐明皇——這一唐朝最高統(tǒng)治者得到精神上的享受。

單件家具的配套使用可使得家具功能美上升到愉悅身心的高度?！秾m樂圖》（圖1）中月牙凳與壸門大案配套使用。數(shù)十女子圍坐于壸門大案四周，或品茗或演奏樂器，或倚靠案邊靜靜傾聽，從畫中人物神情來看，皆陶醉其中。《內(nèi)人雙陸圖》（圖3）中月牙凳與雙陸棋局配套使用。作為一種宮廷生活中的調(diào)劑品，雙陸這類博戲家具給人以精神的慰藉，在唐宮中興盛一時(shí)?！杜f唐書?后妃傳》就有記載，“引武三思入宮中，升御床，與后雙陸，帝為點(diǎn)籌，以為歡笑”，可見床與雙陸也有搭配使用的情況，并極受統(tǒng)治者喜愛。總而言之，唐代宮廷家具不僅切合人體尺寸，充分考慮舒適性，通過造型設(shè)計(jì)滿足功能需求，更是以人為本，受當(dāng)時(shí)宮廷文化的享樂主義影響，給人帶來美的享受，功能美自然也就由外而內(nèi)地顯現(xiàn)出來。

2.3 裝飾美

唐代宮廷家具的裝飾美主要體現(xiàn)在裝飾紋樣以及工藝技法上。整體風(fēng)格清麗而又奢華，鑲嵌、漆繪及木畫工藝在家具上的運(yùn)用璀璨奪目，成就出唐代宮廷家具獨(dú)特的、不同于任何一個(gè)朝代的富麗高貴之美。唐代裝飾紋樣受到外來文化影響，主要為植物紋樣，一改唐之前動(dòng)物紋和幾何紋為主要裝飾圖案的局面[6]。這些與大唐富麗國風(fēng)相匹配的飽滿豐富的植物花紋，以高超的技藝手法被運(yùn)用于宮廷家具設(shè)計(jì)中，展現(xiàn)出奢華而又不失清新自由的裝飾美。《宮樂圖》中月牙凳（圖9）的凳面繡墊上飾以牡丹及卷草紋樣，內(nèi)彎形制的腿足線條圓滑[7]，可見中間部位雕刻有團(tuán)形花紋的裝飾圖樣。《內(nèi)人雙陸圖》（圖10）中的月牙凳，腿足為云曲瓣形制并以線腳裝飾，腿足及邊沿可見綠葉彩繪圖案，可見富有吉祥寓意的植物裝飾圖案在月牙凳中的靈活運(yùn)用。不僅是月牙凳，《張果老見明皇圖》（圖11）中唐明皇所坐圈椅，椅圈呈板沿狀，鑲嵌有紅色、綠色珠寶相間排列于椅圈之上，底座部分與月牙凳形制相近，腿足呈云曲瓣樣雕刻有團(tuán)花圖案，腳踏四面鏤出壸門，似有金屬包角[8]。這件宮廷座椅裝飾手法集雕刻、鑲嵌、漆繪于一體，體現(xiàn)奢華高貴之盛世唐風(fēng)。

2.4 文化交融之美

佛教?hào)|漢初年傳入，從東漢到南北朝，四百年間大興土木、鑿窟建寺，塑造佛像繪制壁畫，大量天竺國高型家具也進(jìn)入中國，華夏民族“席地而坐”的起居方式受到嚴(yán)重沖擊。從南北朝后期到李唐一代，唐富麗華美之文化與漢之優(yōu)雅精良的造物文化，以及佛教文化更恰到好處地融合。文化交融之美外顯于形，內(nèi)顯于意。

在圖7的李世民像和圖11的張果老見明皇圖中，李世民和唐明皇所坐的宮廷椅子均配有腳踏，而在唐代畫家盧欏枷的《六尊者像》（圖12）中，尊者的佛教座椅也設(shè)有腳踏。不同的是后者的腳踏只是用來承放鞋物，前者的腳踏便于雙腿垂足而歇，這與其坐姿有關(guān)。腳踏在佛教中使用，適宜僧人遠(yuǎn)途跋涉后歇腳，也可將脫掉的鞋子放在上面防潮，且舒適性更佳。李唐王室與武則天推崇佛教，尤其武則天當(dāng)政時(shí)將佛教作為政治工具以鞏固自身的統(tǒng)治地位，因此在唐代宮廷家具中僧侶所使用的腳踏被吸收運(yùn)用到皇帝的座椅中，代表等級(jí)權(quán)貴的象征，并在后世的明清宮廷家具中一直傳承。這種內(nèi)在的象征之意體現(xiàn)出唐代宮廷文化與佛文化的交融之美。

《張果老見明皇圖》中唐明皇所使用的腳踏具有壸門結(jié)構(gòu)裝飾?！皦组T”形制來源于佛教中的坐具——須彌座，被中國工匠巧妙地運(yùn)用于家具中。在佛教造像中最早的椅子形象里，就可以看到一佛像坐在雙獅座形的靠椅上，腳下踩著一個(gè)圓臺(tái)形的腳踏。而《六尊者像》中佛教尊者使用的腳踏已脫離了佛國腳踏的形制，運(yùn)用“壸門”裝飾構(gòu)件，體現(xiàn)出文化交融之佛教“漢化”的特點(diǎn)。

3.唐代宮廷家具設(shè)計(jì)美學(xué)的研究與應(yīng)用價(jià)值

3.1 研究價(jià)值

唐朝近300年的歷史，家具的發(fā)展理應(yīng)是漫長而豐富的，可是由于實(shí)物的缺乏與資料的有限，唐代家具在中國家具史的研究中往往局限于某一章節(jié)之中，也并不如明清家具那樣為世人所熟知。其實(shí)，唐代家具的研究價(jià)值遠(yuǎn)不止以有限的圖像資料整理歸納出其種類形制，對(duì)其設(shè)計(jì)美學(xué)的研究探討，尤其是對(duì)宮廷家具設(shè)計(jì)美學(xué)的深入研究，無論是對(duì)我們領(lǐng)悟唐朝富麗的宮廷文化、傳承經(jīng)典設(shè)計(jì)思想，還是提取其設(shè)計(jì)元素運(yùn)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，啟發(fā)新的設(shè)計(jì)靈感，令中國家具再次成為世界的焦點(diǎn)，都有深遠(yuǎn)的意義。

3.2 應(yīng)用價(jià)值

3.2.1 文化元素的應(yīng)用

沒有文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品就沒有生命力，家具也是如此。一方面，唐代宮廷家具將民族傳統(tǒng)漢文化與外來文化（佛教）充分融合，保持民族性的同時(shí)吸收外來文化的精華部分融入家具設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)同樣適用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)，將西方美學(xué)元素與中國本土文化元素有機(jī)結(jié)合[9]。另一方面，唐代宮廷家具的美學(xué)元素自身就代表一種大唐文化，不同于明清家具的簡約，有著獨(dú)特的富麗華美。我們完全可以將其形制、功能、裝飾中的美學(xué)元素加以提煉，形成具有唐朝宮廷高貴之風(fēng)的形象符號(hào)，運(yùn)用到家具造型、裝飾設(shè)計(jì)中。

3.2.2 設(shè)計(jì)思想的應(yīng)用

唐代宮廷家具中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)美學(xué)思想是先進(jìn)而富有智慧的。其一，其將形制、功能、裝飾三者之美巧妙融合，造型為功能而存在，功能決定設(shè)計(jì)形制，并注重人的審美，給人以精神的愉悅感，將人、物、環(huán)境作為一個(gè)統(tǒng)一的整體，蘊(yùn)含“以人為本”、“天人合一”的設(shè)計(jì)思想。其二，唐代宮廷家具對(duì)外來文化的家具形制并非單純的模仿，而是有原則地加以創(chuàng)新，與朱小杰說的“設(shè)計(jì)非原創(chuàng)，而是有想法的模仿”是一個(gè)道理。這也正是現(xiàn)代中國家具設(shè)計(jì)所需要的設(shè)計(jì)理念。中國傳統(tǒng)家具具有鮮明的個(gè)性與文化，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)應(yīng)加以吸收傳承，緊跟大眾審美需求，融合中西方設(shè)計(jì)元素，創(chuàng)造出具有中國特色的經(jīng)典家具作品。

4.結(jié)語

綜上所述，唐代宮廷家具的設(shè)計(jì)美學(xué)具有研究及應(yīng)用價(jià)值，本文在形制美、功能美、裝飾美三方面進(jìn)行了初步探討。中華民族傳統(tǒng)家具文化博大精深，唐代宮廷家具在歷史的長河中留下濃墨重彩的一筆，其中的設(shè)計(jì)之美值得深入探求分析。領(lǐng)悟其設(shè)計(jì)精華與設(shè)計(jì)思想，既能豐富中國家具史的文化內(nèi)涵，又可以為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)領(lǐng)域提供文化與美學(xué)方面的理論指導(dǎo)，推動(dòng)現(xiàn)代中國家具設(shè)計(jì)走向世界。

本文系江蘇高校品牌專業(yè)建設(shè)工程項(xiàng)目(編號(hào)：PPZY2015B150)階段性成果。

注釋：

[1]趙寅,周瑩.淺析唐代家具風(fēng)格成因[J].安徽文學(xué),2010(7)：101

[2]于伸.木樣年華——中國古代家具[M].百花文藝出版社,2006

[3]陳于書.家具史[M].中國輕工業(yè)出版社,2013

[4]胡蝶.探究唐代家具之月牙凳[J].家具與室內(nèi)裝飾,2016(7)：16-17

[5]李硯祖.論設(shè)計(jì)美學(xué)中的三美[J].黃河科技學(xué)報(bào),2003,3(5)：59-67

[6]龍彩鳳.唐代典型植物紋樣在家具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[D]：[碩士學(xué)位論文].長沙：中南林業(yè)科技大學(xué),2012

[7]張中華,杜游,呂九芳.論唐代繪畫藝術(shù)和家具裝飾的互動(dòng)與[J].東方收藏 ,2013(7)：95-97

[8]許暉.唐代家具研究[D]：[碩士學(xué)位論文].上海：東華大學(xué),2007

[9]郭紅玲.家具造型設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)探析[J].家具與室內(nèi)裝飾 ,2009(4)：16-17

房莉莉 南京林業(yè)大學(xué)家居與工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院碩士研究生