盧昉+李海勃

摘 要： “人獸母題”圖像是我國(guó)起源最古老、流傳最廣泛的母題造型模式之一，旨在表現(xiàn)人與動(dòng)物的關(guān)系。從仰韶文化濮陽(yáng)西水坡龍虎擺塑到商代青銅器虎食人卣，從戰(zhàn)國(guó)人物騎虎玉雕到兩漢時(shí)期“人獸母題”畫像石，作為圖像印記，它的形式雖不斷變化，但背后牽涉的人文愿景與審美意涵卻一脈相承。本文以圖像文化符號(hào)為切入點(diǎn)，在前人研究的基礎(chǔ)上，總結(jié)出漢代“人獸母題”圖像意屬文化符號(hào)、牽涉觀念嬗變、附麗造物美學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)，以期為日后的研究提供借鑒和思考。

關(guān)鍵詞： 人獸母題 圖像 西漢 東漢 畫像石

人類社會(huì)是一個(gè)多維構(gòu)筑的文化機(jī)制綜合體，包括文化生成與文化體驗(yàn)，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中涌現(xiàn)森羅萬(wàn)象的文化符號(hào)，只有透過這些符號(hào)的深層意涵，才有可能挖掘并窺得其內(nèi)在律動(dòng)?！澳割}”雖是文學(xué)作品中具有典型意義的基本單位，但它的外在表現(xiàn)卻是動(dòng)態(tài)的、變化的，特別是一個(gè)具有“情景”內(nèi)涵的母題，在不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)具有明顯的差異。與此同時(shí)，圖像是觀念因素的物化喻體，其嬗變過程體現(xiàn)觀念意識(shí)，而觀念意識(shí)則已融入造物法則。兩漢之際，觀念因素發(fā)生了明顯的嬗變過程，筆者選取兩漢圖像符號(hào)之苑中一個(gè)重要成員——“人獸母題”圖像，它牽涉政治、軍事、文化、藝術(shù)、宗教等諸多領(lǐng)域，由多種因素綜合鑄就，凝聚豐厚文化內(nèi)涵，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史變遷，折射嬗變精神風(fēng)貌，進(jìn)而體現(xiàn)人文思想、社會(huì)風(fēng)尚及審美意旨與母題圖像表現(xiàn)規(guī)律之間的關(guān)系。它建立在自然之道上的文化屬性，既是歷史意識(shí)的有力見證，又是主體創(chuàng)造的物化關(guān)照。即便在當(dāng)代，在民眾中也有廣泛影響。筆者從兩漢“人獸母題”圖像的吉光片羽中探尋文脈源頭，梳理類型劃分，從造型本體、文化內(nèi)涵和審美心理等視角研探該圖式的內(nèi)在精神性及藝術(shù)特質(zhì)，初步總結(jié)出以下三個(gè)特點(diǎn)。

一、意屬文化符號(hào)

在浩如煙海的兩漢圖像遺存中，有關(guān)“人獸母題”的圖像雖然數(shù)量不多，卻展露出華美富麗、震懾人心的精神魅力，呈現(xiàn)豐富多樣、耐人尋味的藝術(shù)氣氛。西漢早期的“人獸母題”圖像，是在客觀存在的具體物象基礎(chǔ)上創(chuàng)造的“新形象”，不僅是表象的介質(zhì)，而且是觀念的隱喻，它們沿襲了東周至秦代的時(shí)代特征，在畫像石墓、壁畫墓、銅器、玉器、陶器中均有發(fā)現(xiàn)。

此時(shí)的“人獸母題”圖像，顯示出神權(quán)政治的威嚴(yán)和力量，是權(quán)力與地位的象征，突出了一種指向，一種無限深遠(yuǎn)的力量，積淀深沉厚重的歷史感受，散發(fā)神秘樸拙的審美內(nèi)涵。它們之所以具有神秘莫測(cè)的力量，是因?yàn)樽鳛橄笳鞣?hào)的圖像紋樣暗合附麗于時(shí)人社會(huì)生活方方面面，因?yàn)樗鼈儾粌H傳達(dá)出裝飾意味的形式美，還在沉穩(wěn)威儀的造型和巧思精美的紋樣中牽涉時(shí)人內(nèi)心無限、很難用概念語(yǔ)言表達(dá)的主體情感及觀念意識(shí)，是“天人合一”初始觀上的“心物不二”。在這些表象外，再配以沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，使思想熔鑄造物，將觀念植入情境，成功映射出時(shí)代的思想氣息。通過對(duì)目前發(fā)現(xiàn)的“人獸母題”圖像的分析梳理，筆者認(rèn)為，內(nèi)涵深遠(yuǎn)、形象眾多的“人獸母題”集中反映了該時(shí)期的審美理想。因此，“人獸母題”圖像并非主體映現(xiàn)客觀存在的直觀“真實(shí)形式”，還是觀念植入情境的“視覺隱喻”，是積淀有大量時(shí)代精神和社會(huì)情感的物化喻體。

隨著時(shí)代的變遷，到了東漢時(shí)期，“人獸母題”圖像的造型紋飾逐漸由詭譎神秘走向世俗平實(shí)，母題中的“人”由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，由配角成為主角，車馬出行、角抵狩獵題材逐漸趨向力量的炫耀與人性的舒張。這是主體意思隨社會(huì)發(fā)展而進(jìn)步的直接體現(xiàn)。此時(shí)此刻，先民已然從對(duì)自然的敬畏，成長(zhǎng)為認(rèn)知、了解自身，進(jìn)而力求通過自身努力，順應(yīng)自然、改造自然。依文化屬性和審美風(fēng)格判斷，“人獸母題”圖像的文化含義和社會(huì)功能的嬗變恰好生動(dòng)地體現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變。從這個(gè)角度看，“人獸母題”藝術(shù)形式的生成、嬗變和式微，本質(zhì)上反映了中國(guó)文明起源的重要史實(shí)。

二、牽涉觀念嬗變

現(xiàn)有研究資料表明，“人獸母題”紋飾很可能肇始于新石器時(shí)代中晚期，歷經(jīng)夏、商、西周三代發(fā)展，到了兩漢，其圖像暗合文化中心焦點(diǎn)，是歷時(shí)性與共時(shí)性的物質(zhì)反映，承載了時(shí)代的特殊社會(huì)功能，在傳承過程中發(fā)生了明顯嬗變，在長(zhǎng)期發(fā)展積淀里形成了不同的類型，可分為“角抵田獵”“納福辟兇”和“升仙長(zhǎng)生”三類。

西漢早期到中期的“人獸母題”圖像主要出現(xiàn)在畫像石和壁畫墓中，圖像中的人物形象詭譎怪異，怪獸頗為夸張、顯得神秘威儀，不似人間之物。隨著時(shí)代發(fā)展，到了西漢中期至王莽改制時(shí)期，“人獸母題”圖像的文化內(nèi)涵和象征意義逐漸產(chǎn)生變化。人物紋與動(dòng)物紋的外在形態(tài)也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。“人獸母題”圖像中開始出現(xiàn)較多的“升仙長(zhǎng)生”類圖像，體現(xiàn)出時(shí)人謀求長(zhǎng)生，死后升仙的心理訴求，其中《百戲升仙圖》就是這一時(shí)期的代表。到了漢，貴族和平民的狩獵、斗獸等世俗生活場(chǎng)景則時(shí)常躍然器上，動(dòng)物愈加寫實(shí)自然，貼近生活。

由此可見，在“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢前期到中期，“人獸母題”圖像彪炳的是漢人開疆?dāng)U土、崇勇尚武的時(shí)代風(fēng)尚，折射出的是時(shí)人的審美意趣和精神追求，加之厚葬風(fēng)氣的盛行，使得此時(shí)的喪葬文化和喪葬藝術(shù)發(fā)展到頂峰，更加推進(jìn)了“人獸母題”圖像的規(guī)范與嚴(yán)謹(jǐn)。到了新莽時(shí)期，歷史的變革使人的精神內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化，附麗于“人獸母題”圖像的皇權(quán)威儀逐漸淡去，總體風(fēng)格趨向務(wù)實(shí)沉穩(wěn)，顯得剛?cè)峒鏉?jì)、整齊勻稱?？v觀兩漢“人獸母題”圖像的歷史沿革，還是可以看出一個(gè)明顯的嬗變過程。到了東漢，時(shí)人的觀念因素和西漢相比已發(fā)生明顯變化。北方草原地的“人獸母題”圖像中的動(dòng)物主要為馬、羊、鹿、駱駝等馴養(yǎng)動(dòng)物，而中原地區(qū)則開始出現(xiàn)并逐漸盛行以反映墓主人生前生活、娛樂、狩獵、宴樂情景為主的內(nèi)容。此時(shí)的“人獸母題”圖像逐漸走向一種對(duì)美好生活的向往及自我意識(shí)的追尋與肯定上。在社會(huì)的劇變下，藝術(shù)構(gòu)思無疑“象征著個(gè)性自由解放的時(shí)代”，人物紋開始占據(jù)主導(dǎo)地位，從馭獸、捕獸、獵獸畫面時(shí)有出現(xiàn)，反映出先民自我意識(shí)的覺醒及時(shí)代氣息的轉(zhuǎn)變。

三、附麗造物美學(xué)

人類造物活動(dòng)的本源動(dòng)機(jī)不外乎為自身的生產(chǎn)、生活提供便利，或滿足主體精神生活的需求。兩漢時(shí)期的“人獸母題”圖像不斷被人發(fā)現(xiàn)，這才使得我們得以從中領(lǐng)略相關(guān)造物法則與審美取向。此時(shí)“人獸母題”圖像的審美氣象及其具體含義，可以從內(nèi)在和外在兩個(gè)層面理解。內(nèi)在的歷史文化意蘊(yùn)凝結(jié)顯現(xiàn)在外在直觀的感性表現(xiàn)形態(tài)下，構(gòu)成“神人以和”“天人合一”“心物不二”等審美氣象。從“人獸母題”圖像的直接表象層面上說，它主要表現(xiàn)為時(shí)人的審美文化活動(dòng)或藝術(shù)作品的體量之巨、規(guī)格之高、造型之巧、紋飾之精、技法之繁等，無論是西漢、新莽還是東漢，均達(dá)至無所不用其極的程度，這無疑是一種外在、感性、直觀的表象。尤其是兩漢之際，方術(shù)、民間道教，以及道家哲學(xué)等新興思想對(duì)時(shí)人的影響深遠(yuǎn)，又進(jìn)一步推動(dòng)了主客體對(duì)生命價(jià)值、個(gè)體精神的追求。如果從“人獸母題”圖像的歷史文化意蘊(yùn)上來說，附麗在表象層面之后的觀念因素，并非純自然形態(tài)，它們內(nèi)在凝結(jié)著兩漢時(shí)期特有的審美尚趣的物化喻體。兩漢“人獸母題”圖像，從幻想轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)，從“天上”走向“地面”，從“天界”步入“人間”的轉(zhuǎn)換，這從根本上說屬于兩漢文化理想、人生哲學(xué)和審美傳統(tǒng)的深刻體現(xiàn)。加之不同地緣文化的人在生活方式、人文風(fēng)俗、審美意識(shí)及思維觀念等方面皆有差異，使得“人獸母題”圖像的藝術(shù)風(fēng)格亦各有不同，構(gòu)成兩漢審美文化是從神性向人性的回歸這一觀念內(nèi)涵。

嬗變多姿的兩漢“人獸母題”圖像，蘊(yùn)含再現(xiàn)文明密碼的重要?dú)v史信息。透過“人獸母題”圖像的文脈追溯，我們發(fā)現(xiàn)它所滲透的審美文化及合理內(nèi)核，實(shí)際上與中國(guó)美學(xué)正在追求的審美境界息息相通。無論是瑰麗的造型、詭譎的紋飾，還是精工的刻鏤、深刻的內(nèi)涵，其獨(dú)樹一幟的視覺藝術(shù)、裝飾觀念和審美意識(shí)都對(duì)后世的造物藝術(shù)有明顯輻射，長(zhǎng)久流淌在中華民族的血脈中，對(duì)后代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生極大影響。作為文化符號(hào)，兩漢“人獸母題”紋飾是時(shí)人靈魂的生發(fā)與歸依，是主體內(nèi)在生命的本源和精神世界的棲居。兩漢“人獸母題”圖像，印證了人文思想、社會(huì)風(fēng)貌及時(shí)代精神與母題圖像之間的密切聯(lián)系。其造型語(yǔ)言不再呈現(xiàn)肉眼所見的真實(shí)圖景，而是建構(gòu)視覺上具有特定情境、隱喻含義的文化圖式。他們不僅給人以美的享受，還凝結(jié)民族智慧，投影時(shí)代風(fēng)華，它載精神活動(dòng)，盡顯主體生命真實(shí)個(gè)體的存在方式。盡管歷經(jīng)滄桑，卻仍以深厚的文化內(nèi)蘊(yùn)與獨(dú)特的藝術(shù)魅力為研究?jī)蓾h文化及藝術(shù)提供寶貴資料，給世人帶來思想啟迪和藝術(shù)享受。

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基金項(xiàng)目：本文為陜西省文化廳2016年社會(huì)科學(xué)藝術(shù)學(xué)優(yōu)秀課題項(xiàng)目《陜西漢代美術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展策略》研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：SY2016015）。endprint