李祥林（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都610064）

巴山民居柱礎(chǔ)雕刻中的“魚(yú)”及其文化解析

李祥林
（四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所，四川成都610064）

通江縣泥溪鄉(xiāng)梨園壩村系馬氏家族聚居地，現(xiàn)存穿斗木結(jié)構(gòu)民居建筑院落58套。編號(hào)為25的院落，柱礎(chǔ)使用材質(zhì)堅(jiān)硬的石頭，一般是上圓下方或圓方之間有八面體相結(jié)合的多層式。雕刻主要見(jiàn)于方形部位，朝向屋子的一面未雕，其余三面及四角是吉瑞動(dòng)植物紋樣浮雕，其中有不同造型的“魚(yú)”。從文化人類學(xué)來(lái)看，與建筑相聯(lián)系，魚(yú)往往成為辟火的象征；與家族相聯(lián)系，魚(yú)表達(dá)了生生不息的生殖祈愿；與功名相聯(lián)系，魚(yú)寄托了對(duì)仕途的向往。此外，梨園壩村民居柱礎(chǔ)上迄今猶見(jiàn)的“三魚(yú)共頭”雕刻，也為修正學(xué)界的某些說(shuō)法提供了來(lái)自田野的實(shí)物證據(jù)。

巴山民居；梨園壩；柱礎(chǔ)；魚(yú)；三魚(yú)共頭

地處川東北大巴山的巴中地區(qū)石刻遺存豐富。就其題材言，大致分三種類型：宗教文化石刻，以南龕石窟為代表；紅色文化石刻，以紅軍標(biāo)語(yǔ)為代表；民俗文化石刻，以村落民居為代表。2016年5月，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)授予巴中市“中國(guó)石刻藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號(hào)。2012年7月，與四川省民間文藝家協(xié)會(huì)同仁前往該市所轄通江縣鄉(xiāng)下考察傳統(tǒng)村落，我對(duì)其民居柱礎(chǔ)雕刻中的“魚(yú)”印象頗深。下面就以此為題，立足人類學(xué)的跨學(xué)科視野，結(jié)合民藝、審美、習(xí)俗、考古等進(jìn)行梳理和解析。

一

通江古屬巴國(guó)，秦隸巴郡，西魏建縣，今為巴中市所轄。我們?nèi)サ氖且粋€(gè)山村，叫梨園壩（又稱“犁轅壩”，得名有多種說(shuō)法），屬通江縣泥溪鄉(xiāng)，2016年被列入住建部、文化部、財(cái)政部等聯(lián)合公布的第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。7月10日上午，在巴中市文聯(lián)人士陪伴下，我們驅(qū)車從巴中出發(fā)，穿過(guò)通江縣城，往東沿G347（原S302）通鐵公路（通江縣城至鐵林城）前行50多千米至泥溪鄉(xiāng)，再順著山道進(jìn)入梨園壩村，路況尚可（水泥路），全程行車3個(gè)多小時(shí)。村落依山傍水而建，村民的房屋隨地勢(shì)層層遞升，錯(cuò)落有致，掩映在茂林修竹之中，與山水自然、田園風(fēng)光融為一體。由于地處較偏遠(yuǎn)，民居基本保持傳統(tǒng)式樣。據(jù)當(dāng)?shù)厝烁嬷鎴@壩村現(xiàn)存穿斗木結(jié)構(gòu)民居建筑的院落58套，其中20世紀(jì)七八十年代建筑30套，明清建筑28套（四合院5套，三合院23套，保存較好的有20套，年久失修的有8套）。該村落系馬氏家族聚居地，今村委會(huì)所在地即馬氏宗祠舊址，雖僅存祠堂和戲樓地基以及巨型石獅等遺跡，仍使人不難想象當(dāng)年氣勢(shì)。屋側(cè)有額書(shū)“扶風(fēng)郡”的石碑，記述馬氏家族入川譜系，稱自周以來(lái)扶風(fēng)馬姓“歷朝顯爵，今古無(wú)窮”而難以詳述，特表“大元之先公”，謂“始祖馬青錢(qián)系湖廣德安府麻城縣人氏，特授四川順慶府知府，后落業(yè)于保寧府通江縣龍蛇壩”，第四代“泗龍?zhí)厥趶V信府知府移小?？诩袄鎴@壩”云云。據(jù)此記載，梨園壩馬家的直接先祖是元代從湖廣之地因任職而遷居四川的。曾任廣信（今江西上饒）知府的馬泗龍?jiān)诶鎴@壩買(mǎi)田置地，大興土木，家業(yè)強(qiáng)盛，奠定了馬氏家族在該地的基業(yè)。梨園壩馬氏家族，據(jù)稱出兩位知府，明代還出一位將軍和兩位縣令，家世不可謂不顯赫。幾百年來(lái)，繁衍生息，子嗣興旺，形成了今天該村聚族而居的馬姓600余人。從古跡看，這個(gè)村落有頗具規(guī)模且雕刻精美的古墓20余座。其中3座南宋巖墓，據(jù)石刻文獻(xiàn)資料，墓建于宋理宗寶慶二年（1226年）。川、陜相鄰，梨園壩地處米倉(cāng)古道的支線洋壁道上，其后山有“鐵林城”，清嘉慶和咸豐年間曾兩次加固維修（有《萬(wàn)古千秋》《永垂不朽》等碑記事），是自秦入蜀的軍事要道米倉(cāng)古道上的重要節(jié)點(diǎn)，地勢(shì)險(xiǎn)要，其城墻、城門(mén)猶存。據(jù)當(dāng)?shù)匮芯空咄茰y(cè)，該城當(dāng)構(gòu)筑于明末清

初，是馬氏家族用來(lái)保境安民、防寇避亂的。①有關(guān)情況請(qǐng)參閱《中國(guó)傳統(tǒng)村落——通江梨園壩》第55～57頁(yè)。該書(shū)由彭從凱攝影并撰文，2014年9月內(nèi)部印刷。

梨園壩的院落大多坐北朝南，依山傍水而建。如今這些民居受到當(dāng)?shù)卣匾?，分別編號(hào)掛牌保護(hù)，各家各戶仍由村里人居住和管理。見(jiàn)有客人來(lái)，村民們熱情地打著招呼，介紹情況。山村的房屋建筑，以土木石為材料，系穿斗式結(jié)構(gòu)，兩面坡屋頂蓋著小青瓦，多為平房，也有帶干欄式回廊的吊腳樓。除了木材（該村民居建筑上的動(dòng)物、植物等木雕紋飾多亦精美），房屋的基腳、柱礎(chǔ)、墻體、地面等對(duì)石材運(yùn)用亦多，引人注意。如山腳處1號(hào)院，本系四合院結(jié)構(gòu)，堂屋面闊五間，建筑應(yīng)在百年以上，據(jù)掛牌介紹：

基石材質(zhì)的選擇，普遍講究，正堂屋前的“落地檐”門(mén)坎石條尤其考究，都是罕見(jiàn)長(zhǎng)條整石，長(zhǎng)達(dá)丈余，外側(cè)呈半圓形，打磨細(xì)致，工藝高超。石砌天井“地壩”，按方正規(guī)制，沿中軸線設(shè)計(jì)為“擁堂”格局，莊嚴(yán)肅穆，彰顯尊卑秩序，無(wú)言傳輸著正統(tǒng)之禮儀，威權(quán)之震懾……擁堂上方呈方正形的“鎮(zhèn)宅石”設(shè)計(jì)鑲嵌，篤實(shí)穩(wěn)健，從心理上給主人以鼓動(dòng)安撫等的暗示，堪稱微妙，應(yīng)是中國(guó)文化經(jīng)典性的人性化細(xì)節(jié)。（掛牌原文如此）

又如21號(hào)院，系三合院，有走馬轉(zhuǎn)角樓，門(mén)窗雕刻圖案亦佳，據(jù)介紹：

階條，長(zhǎng)且大，長(zhǎng)丈余者隨處可見(jiàn)?？傮w上分析其房屋、石雕等建筑，頗具秦漢之風(fēng)。尤其是祠堂前一對(duì)石獅，體量巨大，造型威武雄豪，工藝精湛，明顯得源于地理上靠近陜西、古長(zhǎng)

安。歷史上，工匠世代深受主流文化影響。

這種長(zhǎng)且大的階條石在山上民居院落多見(jiàn)，有的還刻有精美的圖案。從上朝下走時(shí)，經(jīng)過(guò)鐫刻“毛主席萬(wàn)歲”的巨石，右轉(zhuǎn)來(lái)到又一個(gè)院落。長(zhǎng)方形院壩以石板鋪就，體積不小的石階條順屋檐走勢(shì)呈直角砌得整整齊齊，有十多條，每條石上都有保存尚好的花草、動(dòng)物、祥瑞圖案等浮雕，造型生動(dòng)大氣，讓人想見(jiàn)當(dāng)年主家的氣派。而在村寨上方院落前面坎下那座碩大的石碑更令人驚奇，上面的戲曲人物雕刻、繁復(fù)的裝飾紋樣，以及四柱亭式鏤空雕刻，讓人贊賞不已。除了這些，山村院落間那形態(tài)多樣的柱礎(chǔ)及其上的雕刻也吸引著我。

柱礎(chǔ)是傳統(tǒng)建筑的基本構(gòu)件之一，有圓形，有方形，講究的還會(huì)做成鼓形、瓶形、獸形、蓮花形、六面錘形等，不一而足。華夏傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)架為主，梁柱系統(tǒng)是主要承重骨架，所以歷來(lái)重視柱礎(chǔ)的設(shè)置。柱礎(chǔ)以石制作，作為立柱底部的收頭，最基本的功能是避免木柱直接跟地面接觸，起著穩(wěn)固、防潮的作用，同時(shí)又使單調(diào)平直的柱身產(chǎn)生視覺(jué)上的變化，具有裝飾和審美的效果。隨著柱礎(chǔ)形制的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越講究其上的雕刻紋飾，并賦予多種象征寓意。宋代《營(yíng)造法式》卷三《石作制度》，在介紹石雕紋樣時(shí)說(shuō)：

一曰海石棉華，二曰寶相華，三曰牡丹華，四曰蕙草，五曰方文，六曰水浪，七曰寶山，八曰寶階，九曰鋪地蓮華，十曰仰覆蓮華，十一曰寶裝蓮華。或于華紋之間，間以龍、鳳、獅獸以及化生之類者，隨其所宜，分布用之。②該書(shū)有梁思成注釋本，見(jiàn)《梁思成全集》第七卷，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2001年。

六朝隋唐的柱礎(chǔ)石雕上多見(jiàn)人物、獅獸、蓮瓣、蟠龍等，及至明清時(shí)期，其形制和雕飾更見(jiàn)豐富，制作工藝愈高。梨園壩民居建筑的柱礎(chǔ)，從造型到紋樣都多姿多彩。按照主家意愿，經(jīng)過(guò)巧匠之手，柱礎(chǔ)被做成裝飾美化、祈福辟邪的種種式樣，既從審美上賞心悅目，又表達(dá)了民間信仰訴求。特別是堂屋正廳檐廊下的那幾只柱礎(chǔ)，猶如人的眉目，不僅造型別致，而且雕刻精美，烘托著主家房屋的格調(diào)和氣勢(shì)，成為韻味獨(dú)特的民藝作品。來(lái)到梨園壩，我們把車直接開(kāi)到山村上方，下車后先步行去高處的院落，然后再朝下走，依次考察。我們所到的最高處院落編號(hào)為25，平面呈直角“∩”形，開(kāi)口處有三級(jí)式臺(tái)階，布局講究，氣勢(shì)不凡。居高臨下，由此可俯瞰這個(gè)馬姓為主的村寨。據(jù)巴中市文聯(lián)彭從凱介紹，此院落建筑是清末民初的，處在村落所在山坡的三分之二左右高度。正上方是堂屋，堂屋及兩側(cè)房屋有避雨的檐廊，廊下的柱礎(chǔ)引起了我的注意。柱礎(chǔ)使用的是材質(zhì)堅(jiān)硬的石頭，一般是上圓下方或圓方之間有八面體相結(jié)合的多層式，雕刻主要見(jiàn)于方形部位，朝向屋子的一面未雕，其余三面及四角是象征吉瑞的動(dòng)植物紋樣浮雕，其中有不同造型的“魚(yú)”。圖1所示即雕刻在不同柱礎(chǔ)石角上的三條魚(yú)，很見(jiàn)匠心。第一幅是一條魚(yú)的側(cè)面，魚(yú)尾上翹，魚(yú)身似船，整體采用平面淺雕，形制樸拙；第二幅是一條魚(yú)的正面（略有殘缺），只雕出頭鰭，兩側(cè)胸鰭作扇面展開(kāi)如雄獅狀，造型別致；第三幅是一條魚(yú)的整體，身體朝內(nèi)彎曲，朝外翹起的頭尾以高浮雕表現(xiàn)（尾部有殘缺），鮮活生動(dòng)?？缛胝嫣梦萸?，仔細(xì)觀察檐廊下由圓形、八面體和方形三層組構(gòu)的柱礎(chǔ)，我還發(fā)現(xiàn)了奇妙的“三魚(yú)共頭”雕刻，這勾起了我十多年前行走川南地區(qū)的回憶。

圖1 梨園壩民居柱礎(chǔ)上造型多樣的魚(yú)

二

魚(yú)的形象很早就出現(xiàn)在中國(guó)造型藝術(shù)中，從原始彩陶的“人面魚(yú)紋”“魚(yú)蛙紋”，到宋明繪畫(huà)中的《魚(yú)樂(lè)圖》《藻魚(yú)圖》等，從歷代文人作品到各地民間藝術(shù)，對(duì)其的意象化表現(xiàn)既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又豐富多彩。通江梨園壩馬家老屋柱礎(chǔ)雕刻中的魚(yú)，造型生動(dòng)，構(gòu)圖多樣，其作為“有意味的形式”的象征寓意也頗豐富。從藝術(shù)人類學(xué)角度切入，我認(rèn)為，這些“魚(yú)”意象疊加、交織的多重民俗審美含義，至少可從以下幾方面解讀。

（一）魚(yú)與建筑——辟火象征

魚(yú)作為吉祥的民俗符號(hào)，多見(jiàn)于人們衣食住行的日常生活中，在華夏傳統(tǒng)建筑上體現(xiàn)尤多的是“懸魚(yú)”。此乃懸于山墻人字形博風(fēng)板相交處的一種建筑裝飾物，又稱“垂魚(yú)”，通常以木板雕刻而成，多為單魚(yú)或雙魚(yú)造型（硬山式房屋不出山，懸魚(yú)隨之變體為磚雕或粉繪于山尖處）。歷朝歷代，見(jiàn)于各地房屋的懸魚(yú)及其變體，式樣眾多。根據(jù)主家的需求和祈愿，形形色色的懸魚(yú)出自民間創(chuàng)意，旨在祈福禳災(zāi)求平安。屋頂懸魚(yú)習(xí)俗，主要見(jiàn)于中原、浙閩、西南地區(qū)。傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居易遭回祿之災(zāi)，古人認(rèn)為雕刻上與水有關(guān)的圖案及文字，能鎮(zhèn)火避火、消除火患，因此，懸魚(yú)不單單是裝飾性構(gòu)件（也不排除視覺(jué)審美），魚(yú)生水中，魚(yú)也是水的象征，從巫術(shù)思維和信仰心理看，懸魚(yú)的關(guān)鍵作用就在于借魚(yú)所象征的水使房屋避免火災(zāi)。人們還把漢字“水”或“壬”“癸”（壬、癸五行方位代表水）跟魚(yú)圖案組合在一起，強(qiáng)化“以水克火”的民俗寓意，如浙江定海、蒼南的民居。①詳見(jiàn)《解讀定海傳統(tǒng)民居建筑的裝飾構(gòu)件》（下），h t t p://d h n ew s. z j ol.c o m.c n/dhne w s/syste m/2011/06/15/013868945.sht m l，2011年6月15日；《懸魚(yú)：即將消失的古建構(gòu)件》，http://www.c n x w.c o m.c n/syste m/2011/06/12/010796354.sht m l，2011年6月12日。在中國(guó)云南麗江，民居屋頂有造型多樣的懸魚(yú)；在日本大阪、京都的寺廟中，也屢見(jiàn)懸魚(yú)。按照五行學(xué)說(shuō)，火克木，水克火，在建筑物上刻魚(yú)，鎮(zhèn)火之意昭然；從陰陽(yáng)理論看，火屬陽(yáng)，魚(yú)屬陰，以陰制陽(yáng)，以求陰陽(yáng)平衡。梨園壩村依山而建，傳統(tǒng)民居為穿斗式木結(jié)構(gòu)，對(duì)火災(zāi)的防范尤其是山地村民眼中大事，這從院落中用于蓄水的大石缸也不難看出。然而，不知是何緣故，我們?cè)诶鎴@壩并未看見(jiàn)懸魚(yú)（也許過(guò)去有，但未保留下來(lái)），那么，這些雕刻在木柱石礎(chǔ)上栩栩如生的魚(yú)，理應(yīng)作為“辟火”的民俗象征物，而跟懸魚(yú)不同之處，僅僅在于安放在房屋的木柱之下，承載著木結(jié)構(gòu)老屋的立柱。此外，考諸古籍，圖1第二幅之魚(yú)跟《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中名曰“鰼鰼”之魚(yú)的形態(tài)很相近，后者“其狀如鵲而十翼”，其功能正是“可以御火”。

（二）魚(yú)與家族——生殖祈愿

魚(yú)在中國(guó)民俗文化中，不單單是房屋辟火的象征，其更多時(shí)候表達(dá)的是多子多孫、家族繁盛的祈求。譬如，“麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居建筑中壓蓋封檐裙板中縫的‘懸魚(yú)’，除了具有固定封檐裙板、保護(hù)懸挑檁頭之功能以及富有獨(dú)具特色的裝飾效果，同時(shí)，更深深蘊(yùn)涵著納西民族對(duì)種族繁衍的熱切祈望，蘊(yùn)涵著納西民族以魚(yú)象征配偶、情侶、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰觀念”[1]43。陜、甘地區(qū)民間剪紙中，以人、魚(yú)組合的造型常見(jiàn)，亦表達(dá)著同樣主題。當(dāng)年，聞一多對(duì)魚(yú)作為生殖崇拜象征進(jìn)行考察后寫(xiě)下《說(shuō)魚(yú)》一文，指出：

為什么用魚(yú)來(lái)象征配偶呢？這除了它的蕃殖功能，似乎沒(méi)有更好的解釋，大家都知道，在原始人類的觀念里，婚姻是人生第一大事，而傳種是婚姻的唯一目的，這在我國(guó)古代的禮俗中，表現(xiàn)得非常清楚，不必贅述。種族的蕃殖即如此被重視，而魚(yú)是蕃殖力最強(qiáng)的一種生物，所以在古代，把一個(gè)人比作魚(yú)在某一意義上，差不多就等于恭維他是最好的人，而在青年男女間，若稱其對(duì)方為魚(yú)，那就等于說(shuō)：“你是我最理想的配偶！”現(xiàn)在浙東婚俗，新婦出轎門(mén)時(shí)，以銅錢(qián)撒地，謂之“鯉魚(yú)撒子”，便是這觀念最好的說(shuō)明。[2]134-135

接著，他從人類學(xué)的跨文化角度寫(xiě)道：

一個(gè)有趣的事實(shí)，是以魚(yú)為象征的觀念，不限于中國(guó)人，現(xiàn)在的許多野蠻民族都有同樣的觀念，而古代埃及西部亞洲以及希臘等民族亦然。崇拜魚(yú)神的風(fēng)俗，在亞洲西部，尤其普遍，他們以為魚(yú)和神的生殖能力有著密切的關(guān)系。[2]135也就是說(shuō)，魚(yú)作為生殖象征具有跨地域和跨民族的意義。由此，馬氏老屋柱礎(chǔ)上那共有一頭的“三魚(yú)”，在此語(yǔ)境中亦含義昭然。說(shuō)到“魚(yú)”和“三”，趙國(guó)華在論述半坡彩陶魚(yú)紋時(shí)有所分析，他認(rèn)為:

半坡先民極早就擁有“三”這個(gè)數(shù)的抽象概念，大約和對(duì)魚(yú)的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。在他們分食魚(yú)的時(shí)候，或者將“一”條魚(yú)分為頭、身、尾“三”部分，或者將“一”條魚(yú)視為等于“三”個(gè)魚(yú)頭。他們由此引出了“一分為三”“以一代三”“合三為一”“一與三相通”等復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念，熟練而巧妙地運(yùn)用到抽象魚(yú)紋的繪制中。這或許是人類象數(shù)思維的最早實(shí)例。[3]101

著眼本土哲學(xué)，“一”與“三”的符號(hào)象征又指向“道”，表達(dá)著古人對(duì)天地萬(wàn)物本源及生成的認(rèn)識(shí)，如道家鼻祖所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《老子》），體現(xiàn)的是“生生不息”之意。梨園壩馬氏民居柱礎(chǔ)石雕魚(yú)的“一”（魚(yú)頭）、“三”（魚(yú)身）組合，從象征看，與此義不無(wú)吻合之處。

（三）魚(yú)與功名——仕途向往

一般說(shuō)來(lái)，魚(yú)出現(xiàn)在民居柱礎(chǔ)石雕上不算少見(jiàn)。湖南省隆回縣西洋江鎮(zhèn)湖橋村寧氏湖公祠，始建于清咸豐年間，其柱礎(chǔ)石雕引人注意，據(jù)研究者介紹：

湖公祠柱礎(chǔ)上雕飾的動(dòng)物題材以龍、鳳、麒麟、獅、牛、馬、羊、鹿、喜鵲、蝙蝠、魚(yú)、仙鶴、猴、豬、兔子、婁鼠（當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)中地位較高的一種動(dòng)物）等受到人們喜愛(ài)或名字有吉祥意義的動(dòng)物最多……“魚(yú)”題材在數(shù)量上有單只魚(yú)、雙魚(yú)、三魚(yú)之分。在形式上或張嘴或翹尾，雙魚(yú)多成交叉狀或旋轉(zhuǎn)成太極圖案，三魚(yú)嘴相對(duì)旋轉(zhuǎn)成放射狀，設(shè)計(jì)感十足。在品種上又有鯉魚(yú)、鯰魚(yú)等區(qū)別。同時(shí)“魚(yú)”還與其他題材搭配組合，如魚(yú)鷹捉魚(yú)、魚(yú)化龍（鯉魚(yú)躍龍門(mén)）等。[4]48

的確，華夏民居柱礎(chǔ)石雕中單魚(yú)、雙魚(yú)、三魚(yú)皆有，但類似梨園壩馬家老屋柱礎(chǔ)上的“三魚(yú)共頭”則不多見(jiàn)。

圖1第二幅中，從魚(yú)之正面頭、鰭看，造型似為獅子魚(yú)，也可能是“魚(yú)化龍”。獅子魚(yú)，又名“蓑鲉”（pterois v olitans），長(zhǎng)著一對(duì)大大的用來(lái)嚇唬敵人的胸鰭，這是其體型尤為別致之處?；蛘邽轱w魚(yú)，其為了躲避水中其他掠食者而進(jìn)化出了能飛的胸鰭?！渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》所載“狀如鯉魚(yú)，魚(yú)身而鳥(niǎo)翼”的文鰩魚(yú)即屬飛魚(yú)類，云此魚(yú)“見(jiàn)則天下大穰”，以之為豐年征兆。馬家老屋的柱礎(chǔ)上若雕刻的是此魚(yú)，依然符合祈求吉瑞的民俗心理。獅子魚(yú)分布于朝鮮、日本以及中國(guó)東海、黃海等海域，它的胸背有長(zhǎng)長(zhǎng)的鰭條和刺棘，形似蓑衣，鰭棘具毒腺，遇敵時(shí)即側(cè)身以背上鰭棘向?qū)Ψ經(jīng)_刺。通常，這些鰭條都處于展開(kāi)狀態(tài)，就像刺猬，掠食者無(wú)從下手。從觀賞角度看，這些鰭條和刺棘又好像戲曲演員背部所扎靠旗，一副威風(fēng)凜凜的樣子。大巴山中馬氏家族老屋以此魚(yú)作為柱礎(chǔ)紋飾，用意當(dāng)不難理解。而就魚(yú)化龍言，此或?yàn)椤褒堲~(yú)”之貌。在中國(guó)，民間傳說(shuō)有龍魚(yú)，其有鰭有翅（梨園壩25號(hào)院柱礎(chǔ)正面雕刻的魚(yú)形與此不無(wú)契合之處），形似鯉魚(yú)又跟普通魚(yú)類有別。人們相信，龍魚(yú)像龍一樣生活在水中，神力非凡。究其淵源，龍魚(yú)信仰當(dāng)來(lái)自“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”的傳說(shuō)，“魚(yú)躍龍門(mén)”或“魚(yú)化龍”象征著求取功名如愿、“金榜題名”。定居梨園壩的馬家祖上原本入仕為官，其房屋建筑上出現(xiàn)龍魚(yú)雕刻也是自然（象征求取功名的圖形在梨園壩村各院落的木雕和石雕中多見(jiàn)，連柱礎(chǔ)上的“三魚(yú)共頭”也與此不悖，見(jiàn)下文）。

圖2 梨園壩馬家老屋柱礎(chǔ)左右對(duì)應(yīng)的兩側(cè)面

三

2003年10月，從河北武強(qiáng)舊城村賈家老宅屋頂上，發(fā)掘出150多塊年畫(huà)老版。據(jù)房屋主人說(shuō)，賈家從事年畫(huà)印制及銷售已有六代，作品遠(yuǎn)銷陜西、山西、河北一帶。當(dāng)年祖輩分家，立有契約，明確規(guī)定畫(huà)版等“只許使不許賣”。在清咸豐年間分家文書(shū)上，寫(xiě)著賈家有畫(huà)版520塊，賈振邦的曾祖分得200余塊。畫(huà)版?zhèn)鞯劫Z振邦父親手上后，雖歷經(jīng)戰(zhàn)亂、洪水等，但一直被老人視為命根子而嚴(yán)加保護(hù)。老人最后把所有畫(huà)版藏在房頂?shù)拇u瓦與葦箔之間，立下遺囑要后人好好看護(hù)。這批年畫(huà)老版中，有一幅被今天武強(qiáng)年畫(huà)館視為鎮(zhèn)館之寶的《三魚(yú)爭(zhēng)月》：畫(huà)面主體是三條鯉魚(yú)共有一頭，其上方是一輪圓月，下方左右兩側(cè)還各有一組小型的三魚(yú)共頭，題字“三魚(yú)爭(zhēng)月”。馮驥才對(duì)此幅年畫(huà)情有獨(dú)鐘，他在《古版〈三魚(yú)爭(zhēng)月〉考析》中寫(xiě)道：

三條肥大鯉魚(yú)爭(zhēng)用一個(gè)魚(yú)頭——它們使足力氣，擺尾翻身，躍出水面，掀起拍天巨浪。這種奇異而充滿情趣的手法，是為了強(qiáng)調(diào)一個(gè)“爭(zhēng)”字。但實(shí)際上它們不是在爭(zhēng)頭，而是在爭(zhēng)天上的一輪明月。為了陪襯氣氛，對(duì)比三魚(yú)之巨，左右還各安排一組同樣在爭(zhēng)頭——爭(zhēng)月的小石斑魚(yú)。它們?yōu)槭裁匆獱?zhēng)月呢……這里并非畫(huà)一個(gè)典故，而是使用民間年畫(huà)中慣用的諧音手法，將“月”諧音于“躍”，看似“三魚(yú)爭(zhēng)月”，意為“三魚(yú)爭(zhēng)躍”。鯉魚(yú)跳躍即跳龍門(mén)，民間傳說(shuō)中，鯉魚(yú)躍過(guò)龍門(mén)就能成龍，騰空上天?？婆e文人把考中狀元叫作“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”，老百姓則把生活幸福的飛躍也稱作“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”。爭(zhēng)躍是爭(zhēng)著躍龍門(mén)，去取得更好的生活。[5]155

也就是說(shuō)，這共頭的三魚(yú)爭(zhēng)相跳躍的畫(huà)面，表達(dá)的是跟功名祈愿相關(guān)的“躍龍門(mén)”。發(fā)掘的古版中，有帶“盛興”“復(fù)盛興”“盛興店”“盛興畫(huà)店”字樣的。從風(fēng)格看，其年代下限為民國(guó)初年，上限至清代咸同年間。馮驥才推測(cè)，盛興店比盛興畫(huà)店要早些，前者改為后者大約在同治年間。他說(shuō)：

倘若《三魚(yú)爭(zhēng)月》真的是盛興店的刻品，也一定是更早的古版的翻刻版。因?yàn)樗?huà)風(fēng)太古老了。如果單說(shuō)“三魚(yú)爭(zhēng)頭”的形象，我認(rèn)為它的產(chǎn)生一定更早，因?yàn)樵谥袊?guó)各產(chǎn)地的年畫(huà)中都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)“三魚(yú)爭(zhēng)頭”的形象，據(jù)說(shuō)只在湖南侗族人的古代石刻中出現(xiàn)過(guò)。照此說(shuō)來(lái)，它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是清代中期可以界定的了。[5]157-158

著眼造型藝術(shù)，求證于來(lái)自地下的考古實(shí)物，可知“三魚(yú)共頭”（亦有人稱“三魚(yú)爭(zhēng)頭”）本是中國(guó)審美文化史上古老的符號(hào)，它奇妙的身影遠(yuǎn)在漢代畫(huà)像石中便已出現(xiàn)。

我初次看見(jiàn)“三魚(yú)共頭”實(shí)物，是20世紀(jì)90年代在川南瀘州所轄的合江縣。1999年5月，四川省儺文化研究會(huì)與瀘州市文化局在赤水河流經(jīng)的合江縣聯(lián)合召開(kāi)“新時(shí)期儺文化研討會(huì)”，與會(huì)代表有40多人。會(huì)議期間，參觀了縣文化館歷年發(fā)掘收集的漢代石棺。那時(shí)，該縣還沒(méi)有專門(mén)的博物館，各種石雕文物都放在過(guò)道及空地上。合江是四川漢畫(huà)像石棺的集中地之一，該地出土的30多具漢棺在中國(guó)美術(shù)史上名聲甚響，無(wú)論形式還是內(nèi)容都頗具代表性，為學(xué)界研究漢代社會(huì)提供了重要的實(shí)物依據(jù)。合江是長(zhǎng)江上游最早建縣的三個(gè)縣之一，古稱符陽(yáng)縣，建于西漢武帝元鼎二年（公元前115年）。合江漢代畫(huà)像石棺多見(jiàn)于崖墓，整石雕刻，一般長(zhǎng)220～250cm，高70～90cm，寬60～80cm。在縣文化館參觀時(shí)，一具石棺引起我的注意，該棺B側(cè)有以蟾蜍、玉兔、九尾狐、三足青鳥(niǎo)以及“三魚(yú)共頭”組合的圖案，魚(yú)上方還有一只飛鳥(niǎo)。當(dāng)時(shí)手中無(wú)相機(jī)，回到旅店后，我還憑記憶將這組圖像描繪在筆記本上，至今保存。這具編號(hào)為4的漢棺，1994年12月出土于合江城區(qū)張家溝2號(hào)崖墓。對(duì)比梨園壩民居柱礎(chǔ)上的“三魚(yú)共頭”，不難發(fā)現(xiàn)二者在整體造型及雕刻手法上的相通之處。梨園壩馬家老屋的“三魚(yú)共頭”位于多層式柱礎(chǔ)的方形部位，與之相對(duì)的另一面雕刻著玉兔（圖2）。若二者都與掌管“不死之藥”的西王母有關(guān)，則該柱礎(chǔ)雕刻也體現(xiàn)出長(zhǎng)壽祈愿。嫦娥便因偷食丈夫從西王母那里討來(lái)的“不死之藥”而飛升月宮。再看武強(qiáng)年畫(huà)《三魚(yú)爭(zhēng)月》，除了“魚(yú)躍龍門(mén)”典故，是不是也有向往飛升月宮長(zhǎng)生不老的寓意呢？

圖3 三臺(tái)縣郪江鎮(zhèn)崖墓石刻“三魚(yú)共頭”圖案，如今被借用在園區(qū)景觀墻上

著眼古史，魚(yú)跟先民生活關(guān)系密切，魚(yú)紋多見(jiàn)于半坡、姜寨等仰韶文化遺址出土的彩陶盆上。漢棺及石刻中的“三魚(yú)共頭”亦屢見(jiàn)于黃河流域，以晉、豫、魯為例，就有山西離石馬茂莊左元義墓東漢和平元年（150年）畫(huà)像石、山東肥城欒鎮(zhèn)村東漢建初八年（83年）張文思為父造祠堂后壁畫(huà)像石以及杜甫故鄉(xiāng)河南鞏縣東漢崖墓石刻①詳見(jiàn)韓永林、吳曉玲《漢畫(huà)像石中“三魚(yú)同首”圖像的藝術(shù)造型辨析》，《雕塑》2009年第2期；傅永魁《河南鞏縣石窟的新發(fā)現(xiàn)》，《考古》1977年第4期。。仍把目光轉(zhuǎn)回四川，就我走訪所見(jiàn)，除了川南合江，在川北地區(qū)出土的漢代石棺上也有發(fā)現(xiàn)。三臺(tái)縣今屬綿陽(yáng)市，該縣郪江鎮(zhèn)農(nóng)歷五月二十八有傳統(tǒng)的城隍廟會(huì)①參閱李祥林《巴蜀地區(qū)的城隍信仰與民俗戲劇》，《宗教學(xué)研究》2015年第1期。，并已被列入四川省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年夏天，我專程去了三臺(tái)郪江趕廟會(huì)，參觀了有名的郪江崖墓（已列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。該崖墓群中，金鐘山2號(hào)崖墓石棺側(cè)板上便有“三魚(yú)共頭”浮雕，其居于畫(huà)面中央，左右還有麒麟、朱雀。2007年文物出版社出版的《三臺(tái)郪江崖墓》對(duì)其做了介紹。不僅如此，當(dāng)?shù)匚墓芩€使用此“三魚(yú)共頭”圖案作為園區(qū)景觀墻上的裝飾（圖3），向游客展示。漢代以后，“三魚(yú)共頭”也屢見(jiàn)于瓷器上，如安徽六安椿樹(shù)鎮(zhèn)唐代墓葬出土的白瓷研盤(pán)上的紋樣、陜西省歷史博物館藏韓城出土元代褐釉貫耳壺表面圖案。以扶風(fēng)地望自豪的通江梨園壩馬家，對(duì)此傳統(tǒng)祥瑞圖案自然是不陌生的。

2014年10月中旬，四川省傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查工作啟動(dòng)會(huì)在成都召開(kāi)。會(huì)間我遇見(jiàn)巴中市文聯(lián)的彭從凱，他告訴我梨園壩還有一處老屋柱礎(chǔ)上有“三魚(yú)共頭”圖案。該房子在更高的山坡上（我們前次未去），房屋的建筑年代大致在清道光時(shí)。隨后，他以9月新出攝影冊(cè)《通江梨園壩》相贈(zèng)。影冊(cè)中有他所說(shuō)的柱礎(chǔ)，只是三魚(yú)所共之頭完全簡(jiǎn)化為等邊三角形，魚(yú)身則圓鼓鼓的，雕刻手法為陰刻，造型風(fēng)格更簡(jiǎn)樸。

走向田野，著眼民俗，就“三魚(yú)共頭”作跨地域和跨民族觀照，我們會(huì)有更多發(fā)現(xiàn)。在中國(guó)南方地區(qū)，侗族有“識(shí)魚(yú)認(rèn)族”之俗。他們認(rèn)親或認(rèn)族，先問(wèn)對(duì)方知否“一腳踩三魚(yú)”。若答對(duì)了，便視你為同族親人；若答不出，則被認(rèn)為其中有詐?！耙荒_踩三魚(yú)”相傳跟侗族祖先“飛山蠻”的“三鯉魚(yú)共頭”圖騰有關(guān)：“侗家后裔，把這個(gè)圖騰畫(huà)在或雕刻在廟堂、鼓樓和住房等建筑物上，繡在枕頭被單或褙底上，特別是刻在每座橋頭鋪路的青石板上，行人踏橋進(jìn)村時(shí)，誰(shuí)個(gè)不‘腳踩三鯉’呢，若不知其中的奧訣，就不會(huì)認(rèn)你為親人。”[6]有似梨園壩，在湖南靖州飛山村的柱礎(chǔ)雕刻中亦見(jiàn)“三魚(yú)共頭”，有解釋稱：“這是一個(gè)部落聯(lián)合的標(biāo)志。三個(gè)部落是三條魚(yú)，共一個(gè)頭目。表示三個(gè)部落和平共處”[7]。廣西龍勝縣和平鄉(xiāng)龍脊古壯寨地處桂北山區(qū)，至今尚存許多古跡，其中有“三魚(yú)共首”石刻。有此圖案的石板橋約建于清光緒年間，原由四塊長(zhǎng)4m、寬0.8m的石板拼合而成，現(xiàn)存一塊石板上刻著“三魚(yú)共首”。究其含義，有說(shuō)是為了紀(jì)念龍脊廖家先祖三兄弟團(tuán)結(jié)一心、艱苦創(chuàng)業(yè)的功績(jī)[8]；也有稱，當(dāng)?shù)赜辛?、侯、潘三姓，村民身份也是多民族，該圖案的“寓意是廖、侯、潘三姓的和諧團(tuán)結(jié)，更深一層的寓意是壯、瑤、侗三族的和諧團(tuán)結(jié)”[9]。而在貴州，距離從江縣城20k m的銀潭侗寨有鑿于清代的水井，其中圓井有二，一內(nèi)圓外方，一內(nèi)外皆圓，井壁用三截桶形石頭做成。內(nèi)圓外方那口，井沿四角分別刻有鴛鴦交頸、“三魚(yú)共頭”和銅錢(qián)圖案，四周則鐫刻花草紋和斜線紋。[10]此外，在中國(guó)民俗藝術(shù)領(lǐng)域，利用同構(gòu)共生原理的“三魚(yú)共頭”，還見(jiàn)于四川地區(qū)的蜀錦紋樣、民國(guó)時(shí)期的硯臺(tái)雕刻、元代耳壺和民間剪紙等。不僅如此，極富創(chuàng)意的該符號(hào)還出現(xiàn)在北方秧歌表演的隊(duì)形變換中，亮相在汽車輪轂的設(shè)計(jì)上……

梳理本土造型藝術(shù)史上的“三魚(yú)共頭”，有論者說(shuō)：“到目前為止，我們見(jiàn)到的東漢時(shí)期的三魚(yú)爭(zhēng)頭圖多出現(xiàn)在畫(huà)像石上，闕、祠、墓都有，僅一例刻在石壁上，其他質(zhì)料的藝術(shù)品上未見(jiàn)此圖，似乎只有石刻工匠對(duì)它感興趣。而漢代以后的石刻藝術(shù)中卻未見(jiàn)它，僅在瓷器上見(jiàn)到它的身影?！盵11]141就我走訪所見(jiàn)，此處末尾語(yǔ)可商榷。當(dāng)今時(shí)代，文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)提倡“多重證據(jù)法”，主張?jiān)趥魇牢墨I(xiàn)、地下考古之外還應(yīng)注重民間田野。該論者關(guān)注到“地下”文物但未顧及“民間”案例，所下斷語(yǔ)難免有偏。綜觀上述案例，“三魚(yú)共頭”透露出的“繁衍昌盛”“富足有余”“奮力進(jìn)取”“族群團(tuán)結(jié)”等寓意無(wú)疑具有普適性，這對(duì)于從“湖廣麻城”遷至川北大巴山聚族而居的馬氏家族，也是適用的。

[1]羅漢田.殘留在民居中的“生殖崇拜”[J].民間文化，1999（2）.

[2]聞一多.神話與詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1956.

[3]趙國(guó)華.生殖崇拜文化論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[4]雷永明.古代祠堂裝飾藝術(shù)研究——以湖公祠柱礎(chǔ)裝飾藝術(shù)為例[J].廣東青年干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（2）.

[5]馮驥才.年畫(huà)行動(dòng)：2001～2011木版年畫(huà)搶救實(shí)錄[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[6]侗鄉(xiāng)魚(yú)俗[E B/O L].[2017-06-02].http://hunan.51yala.c o m/H t m l/200778 22317-1.H t m l.

[7]鳳凰扎獅子頭的聶胡子是出名的“美髯公”[E B/O L].（2012-10-30）[2014-04-22].http://hunan.sina.c o m.c n/tra v el/m essage/2012-10-30/ 094323006_3.ht m l?f ro m=hu m an_x gbd.

[8]龍脊梯田——夢(mèng)幻中的美景[E B/O L].[2014-07-20].http://www.glhantang.c o m/inde x.php?m=H_ne w s_lis&a=sho w&id=9761.

[9]龍脊古壯寨[E B/O L].[2017-04-09].http://baike.so.c o m/do c/3064712-3230396.ht m l.

[10]銀潭侗寨簡(jiǎn)介[E B/O L].[2014-07-25].http://www.c aissa.c o m.c n/yintantong z hai/synopsis.

[11]楊愛(ài)國(guó).古代藝術(shù)品中的三魚(yú)爭(zhēng)頭圖探析[J].民族藝術(shù)，2013（3）.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：李晨輝）

The ImageofFishon theColumn BaseofDomestic Architecture in Bashanand ItsConnotation

LiXianglin

As habitation of the Ma households,Liyuanba village in Nixi township of Tong jiang county boasts 58 domestic com pounds featuring chuan-dou type structure.The NO.25 com pound is charac teristic of stone column bases which are round on top and square at the base orw ith octahed rons in between.Excep t for the facet facing the hallin house,the other three facets of the square base are decorated w ith reliefs ofanimals and p lants w ith ausp icious significance,among which are fishes ofvarious types.In the perspective ofculturalanthropology,the image of fish em p loyed in connection w ith architecture is a token ofevading fire;w ith household,thew ish ofeverlasting posterity;w ith fame and honor,the asp iration forofficialpositions.Besides,the existing relief featuring three fish sharing a head lends physicaltestimony to the rec tification of some views of the academ ic circ le.

Domestic Architecture in Bashan,Liyuanba,Column Base,Fish,Three Fish Sharing One Head

J026%%%

A

1003-3653（2017）04-0072-07

10.13574/j.cnki.artsexp.2017.04.009

2017-05-16

李祥林（1957～），男，四川成都人，四川大學(xué)中國(guó)俗文化研究所教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：民俗學(xué)與文化人類學(xué)、戲劇學(xué)與文藝美學(xué)。

國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中華美學(xué)與藝術(shù)精神的理論與實(shí)踐研究”（16ZD02）。