相貌與心靈

世上很少有人完全不在乎自己的相貌。一般來說，年輕人比年長者更在乎，女人比男人更在乎。女人重視容貌是情有可原的，既然幾乎一切民族的文化都把女性的美麗作為一種價(jià)值進(jìn)行謳歌，作為一種標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判她們，而在實(shí)際生活中，容貌的美丑對(duì)于她們的婚戀、社交乃至職業(yè)方面的遭遇確實(shí)會(huì)發(fā)生相當(dāng)?shù)挠绊?，那么，她們似乎也就別無選擇。年輕人入世還淺，留意別人對(duì)于自己的表面印象，所以在容貌上也比較敏感。

與關(guān)心名聲相比，關(guān)心容貌更是一種虛榮，因?yàn)榕c名聲相比，容貌離一個(gè)人的真實(shí)價(jià)值更遠(yuǎn)。現(xiàn)代整容術(shù)已經(jīng)能夠把一張臉變成另一張臉，但在新臉皮下面的仍是那個(gè)舊人。如果不通過鏡子，人是看不見自己的容貌的，常常也是想不起自己的容貌的，而這并不妨礙他做一切事情。鏡子代表著別人的眼光，人一照鏡子，就是在用別人的眼光審視自己了，因此，其實(shí)他所關(guān)心的是別人對(duì)自己的觀感。按照他的虛榮的程度，這別人可以是某個(gè)意中人、一般異性或廣大而籠統(tǒng)的人群。

虛榮是難免的，怎奈人生易老，紅顏難久，這是誰也逃脫不掉的規(guī)律。好在絕大多數(shù)人都會(huì)隨著年齡增長而逐步調(diào)整自己的心理，克服在相貌方面的虛榮心。事實(shí)上，在不同的年齡段，相貌的內(nèi)容在發(fā)生著變化，人們對(duì)相貌的感覺和評(píng)價(jià)也在隨之改變。年齡越小，相貌的美就越具有物質(zhì)的、生理的性質(zhì)，因而彼此也越為相似。譬如說，天下的娃娃都一樣可愛，那是一種近似小動(dòng)物的美。少男少女的美洋溢著相同的青春朝氣，但其中有些人因?yàn)檎谛纬傻膬?yōu)秀個(gè)性而顯得更具魅力。對(duì)于一個(gè)成年人的外貌，我們一般不會(huì)對(duì)其物理性方面例如五官的構(gòu)造、皮膚的質(zhì)地給予高度評(píng)價(jià)，而是更加看重其所顯現(xiàn)的精神內(nèi)涵。

叔本華說：“人的外表是表現(xiàn)內(nèi)心的圖畫，相貌表達(dá)并揭示了人的整個(gè)性格特征?！痹诼L的時(shí)間中，一個(gè)人的慣常的心靈狀態(tài)和行為方式總是伴隨著他自己意識(shí)不到的表情，這些表情經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，便會(huì)銘刻在他的臉上。更加難以掩飾的是眼神，一個(gè)內(nèi)心空虛的人絕對(duì)裝不出睿智的目光。我們大約都遇見過那樣的人，他們的粗俗一望而知。同樣，當(dāng)面對(duì)愛因斯坦的肖像時(shí)，即使沒有讀過他的著作，我們從他的寬容、幽默、略帶憂傷的神情就能判斷他是一位智者。

叔本華也舉了一個(gè)例子：一群高貴的紳士來到維斯孔蒂公爵的宮廷，維斯孔蒂問年幼的兒子，誰是最有智慧的人，孩子稍作環(huán)顧，就去拉著彼特拉克的手，把這位文藝復(fù)興時(shí)代的巨人帶到了父親面前。有趣的是，中國的孔子和西方的蘇格拉底都是相貌極其古怪的人，但是，歷史并未留下人們認(rèn)為他們丑陋的記載。

在到達(dá)成熟的年齡以后，一個(gè)人相貌中真正有吸引力的是那些顯現(xiàn)了智慧、德行、教養(yǎng)、個(gè)性等心靈品質(zhì)的因素。至少就男人而言，這基本上是共識(shí)，聰明的女性也是這樣來欣賞男人的。那么，女性是否也應(yīng)該這樣來欣賞自己，或者男性是否也應(yīng)該這樣來欣賞女人呢？我認(rèn)為是的。哪怕是絕色美人也免不了有遲暮的一天，世界上再高明的美容術(shù)也不能使美色永駐。因此，女人在中年之后仍然一心要以色媚人，這至少是不明智的。

能夠使女人長久保持魅力的也是容貌中的精神特性，一個(gè)氣質(zhì)高貴的婦人雖然未必像妙齡美女那樣令許多男人神魂顛倒，但卻能獲得男人和女人的普遍敬慕。無論男人魅力還是女人魅力都決

不是純粹的生理特質(zhì)，而永遠(yuǎn)是多種因素的綜合。另一方面呢，無論男人還是女人，都必須順應(yīng)大自然的安排，在不同的季節(jié)收獲不同的果實(shí)。

（周國平/文，據(jù)《廣州日報(bào)》）