毛道生/四川省成都市第七中學副校長

追問與追夢：未來學校的思與行

毛道生/四川省成都市第七中學副校長

信息時代的口號“未來已來”，開始席卷各行各業(yè)，各界精英都紛紛發(fā)出了對未來的預測和憧憬。未來學家阿爾文·托夫勒以一部《第三次浪潮》引發(fā)了人們對未來的想象。以色列歷史學家尤瓦爾·赫拉利所著的《未來簡史》暢銷世界各國?！哆B線》雜志的創(chuàng)始主編凱文·凱利以《失控：機器、社會與經(jīng)濟的新生物學》一書來引發(fā)人們對人工智能時代的想象。作為“面向未來”的教育，當然也積極響應(yīng)，提出“為未來而教，為未知而學”的主張。那么，未來教育如何走來？又將走向何方？這需要我們共同探索和回答。

過去，已有未來學校之夢

談及未來學校，我們很容易會想到遙不可及的未來，卻忘記了剛剛離開的過去。其實，人類的時間是連貫的，過去、現(xiàn)在和未來從未斷裂，也無法斷裂。未來學校，絕非停留在想象之中，它從現(xiàn)在走去，從過去走出。

《學記》有云：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學?！睆娜祟愑袑W校以來，人類對未來學校的暢想就從未停止，對未來學校的暢想，即是對人類命運的暢想。

未來的學校應(yīng)該是什么樣？聞一多先生在長詩《園內(nèi)》中深情地憧憬道：“少年們來了，靈芝生滿園內(nèi)，一切只是新鮮，一切只是明媚，一切只是希望，一切只是努力，靈芝不斷地在園內(nèi)茁放，少年們不斷地在園內(nèi)努力。”他給我們描繪了一個滿含生機與活力，充盈希望與期冀的學校樣態(tài)。黑柳徹子在《窗邊的小豆豆》中也描繪了一個深受學生喜愛的巴學園。

除了在文學作品中描繪“理想學校”，或者“未來學校”，很多教育家也身體力行去創(chuàng)辦自己心目中的學校。美國教育家杜威于1886年創(chuàng)辦芝加哥實驗學校，以“檢驗用作工作假設(shè)的某些來自哲學和心理學的思想”。教育家尼爾于1921年創(chuàng)辦的夏山學校，因施行民主和自由的教育方式，實行因材施教的教育方法，而被譽為“最富人性化的快樂學?！?。中國著名教育家陶行知則創(chuàng)辦了山海工學團、曉莊師范學校、育才學校等，以實踐去探索“生活教育”“民主教育”。到了當代，華東師范大學葉瀾教授發(fā)起了“新基礎(chǔ)教育”實驗，朱永新教授則發(fā)起了“新教育實驗”，他們都在構(gòu)筑理想的教育和學校。

處在信息時代的當今教育，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的技術(shù)驅(qū)動和社會對教育日益關(guān)注的背景下，我們對未來學校的憧憬將更為強烈，以回應(yīng)以下三個問題。

錢學森之問：“為什么我們的學校培養(yǎng)不出拔尖人才？”這讓我們反思人才培養(yǎng)模式。

喬布斯之問：“為什么人類信息技術(shù)幾乎改變了所有的領(lǐng)域，唯獨對教育的改變小得令人吃驚？”這讓我們反思教育如何借助科技進步來改進教育技術(shù)，并重構(gòu)教育模式。

扎克伯格之問：“在個性化學習技術(shù)如此發(fā)達的今天，教師這個職業(yè)還有沒有存在的必要？”這讓我們反思學校和教師如何順應(yīng)教育形勢的變化，既轉(zhuǎn)變教育觀念，又優(yōu)化教育藝術(shù)。

這三個問題都是當今教育界和全社會無法回避的歷史問題，而對這三個問題的回答則必將厘清我們對教育本質(zhì)的深入認識，必將推動人類教育的變革和發(fā)展。

美國聯(lián)邦教育部部長鄧肯認為“教育沒有發(fā)生結(jié)構(gòu)性的改變”，因而教育沒有跟上信息技術(shù)的發(fā)展。學校是教育最集中、最正規(guī)、最高效開展的地方，學校變了，教育才能變，我們有必要以“未來學校”的暢想和實踐來推動學校變革，進而推動教育重構(gòu)。

將來，定有未來學校之實

未來，雖然不可能無限設(shè)計，但可以有限預測，而對未來學校的一切設(shè)想都有未來的可能性，今日之荒誕的妄言，都可能是未來之真實的預言。神話之中的嫦娥奔月，瘋狂至極的萬戶飛天，在今日均已實現(xiàn)。人類天生的自我超越欲望推動著科技不斷進步，教育助推科技進步，科技進步帶動教育變革。更何況教育本身就具有超前性，即教育是為明日社會培養(yǎng)人才，是為人的未來幸福奠基。

要讓設(shè)想中的未來學校變?yōu)楝F(xiàn)實，或者說更大程度上變?yōu)楝F(xiàn)實，必須厘清教育的本質(zhì)和內(nèi)涵，從而分清教育的“變”與“不變”。教育是通過有目的、有計劃的實踐活動，從而喚醒人的生命意識，提升人的生命智慧，成全人的生命意義的生命過程。英國哲學家懷特海說，“學生是有血有肉的人”，受教育者就是試圖通過“教育”來成就“自我”。因此，“教育，一切為了人的幸福”，不管教育技術(shù)如何變化，都是為了“生命在場”，而“生命缺場”的教育必然背離教育應(yīng)有之道，必然造成生命意義的遮蔽。人工智能進入教育領(lǐng)域已是必然趨勢，但人工智能能完全代替學校，代替教師嗎？顯然不能。當圍棋世界排名第一的柯潔對戰(zhàn)人工智能AlphaGo連輸三盤后忍不住哭了，對此有網(wǎng)評尖銳地指出：“柯潔輸了會哭，但AlphaGo贏了并不會笑！”這說明，情感交流和思想碰撞是人類活動的類屬特性，也是教育和學校的最后陣地。翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、網(wǎng)上學校、直播課堂等，都是未來學校的教學形態(tài)之一，但它不能完全代替師生之間、生生之間的面對面互動交流，因為人不僅是“自然人”，更是“社會人”，社會性交往和情感性溝通是人的本質(zhì)需求。

設(shè)想未來學校，還需要我們重新界定“學?！薄：茱@然，作為傳統(tǒng)意義的“學?！?，它有圍墻，有科層式的組織機構(gòu)，有固定的教室和教師等，這些在今后將會漸漸淡化。但是，作為“學習的地方”的學校本質(zhì)將不會改變，只是學校組織學習的方式將會發(fā)生巨變。學校將會把關(guān)注的焦點由教師的“教”轉(zhuǎn)化為學生的“學”，給學生提供個性化的學習方式和學法指導，開設(shè)學生自由選擇的多樣課程，給學生開發(fā)更多的交流和展示平臺，創(chuàng)設(shè)更多的師生交流和生生交流的活動。這樣，未來學校成為“學習中心”，成為“生活空間”，成為“交往平臺”。在互聯(lián)網(wǎng)的影響下，學習的線上和線下高度融合，家庭、學校和社會教育界限將逐漸模糊，學習功能將逐漸融合，學生的學習方式和學習場地也將變得更加多元。

學校不再是唯一的，或者不再是主要的學習場地。泛在學習和終身學習成為社會共識和個人習慣。未來學校就不再是“文憑頒發(fā)處”，而是“課程開發(fā)商”和“資源供應(yīng)商”。社會不再有“學歷歧視”，而是進行“學力甄別”，你修過哪些課程，你的實際學力如何，這才是人才的核心競爭力。

變革，不是教育的附屬品，而是教育的本質(zhì)狀態(tài)，社會在無時不變，教育也在無時不變，教育就是在順應(yīng)時勢和響應(yīng)趨勢的過程中推動社會發(fā)展和人類進步。不管你是否愿意，不管你是否相信，“未來學?！币言诼飞稀?/p>

現(xiàn)在，須有未來學校之行

“未來已來”，有兩重含義，一是未來的已經(jīng)提前來了，二是未來本就從現(xiàn)在開始。“未來學?！睂泻芏喾e極變化，更有利于人的個性化成長，更有利于學習的高效和方便，更有利于激發(fā)人的潛能。雖然教育效果存在滯后性，但教育指向卻必須具有前瞻性?！叭f丈高樓平地起”，未來學校也并非空中樓閣，必須從現(xiàn)在開始主動適應(yīng)，否則就會被淘汰；必須從現(xiàn)在開始積極推進，否則就會偏離航向。

面對未來，學校必須審慎而嚴肅地評估可能的風險和障礙。人人都有一個樸素的愿望，期待未來更美好，期待美好未來早日到來，而看不到美好未來也存在諸多不確定性和風險。尤瓦爾·赫拉利在《未來簡史》中十分擔心“智人失去控制權(quán)”，在科技主義和人文主義中迷失方向，丟掉了“生命的意義”。其實，這種擔心早在工業(yè)文明崛起的時候，已由眾多哲學家發(fā)出警告。

牛津大學教授維克托·邁爾·舍恩伯格以著作《大數(shù)據(jù)時代》而被譽為“大數(shù)據(jù)時代的預言家”“大數(shù)據(jù)之父”等，引發(fā)大家對大數(shù)據(jù)的頂禮膜拜。然而，“數(shù)據(jù)主義”也容易被泛化和誤用，成為“生命缺場”的教育的助推器，如用“數(shù)據(jù)”來解讀學生，來規(guī)訓學生，來教育學生，失去了師生之間的情感交流和學校管理的人文情懷，這是舍恩伯格沒有想到的。當然，人類強大的“自我修復能力”會很快發(fā)現(xiàn)和糾正這個錯誤，畢竟互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、物聯(lián)網(wǎng)等帶給教育更多的是幫助和促進。

互聯(lián)網(wǎng)既能為我們提供獲取和學習知識的巨大方便性，但也能誘使我們沉湎于網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、微信等?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)是中性的，對于個體的成長是助力還是阻力，這取決于個體對學習的態(tài)度和熱情。美國《紐約時報》專欄作家托馬斯·弗里德曼認為，“數(shù)字鴻溝（digital divide）”在數(shù)字時代會很快消亡，因為你所需要學習和應(yīng)用的知識在互聯(lián)網(wǎng)上輕松獲得。人與人之間的最大差距和鴻溝是“積極性鴻溝（motivation divide）”，即學習知識的主動性和執(zhí)著性方面的差距。

如果教師只是一個技術(shù)型的“教書匠”，他將憑借和依賴互聯(lián)網(wǎng)、電子白板、PPT等來更高效地灌輸知識，這樣他將會在第四次工業(yè)革命中被技術(shù)所替代。教師需要堅守教育的本質(zhì)，將信息技術(shù)與教育教學深度融合，為學生的個性化學習服務(wù)。同樣的，學校需要保持定力，要以教育的生命立場來對現(xiàn)代技術(shù)，包括互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，進行理性判斷和審慎選擇，找到理想和現(xiàn)實的結(jié)合點，適時、適度、適量地使用，避免過度超前的浮躁行為。這樣，教育既能夠考慮到學生當前的需要，又盡可能地幫助學生適應(yīng)未來生活的需要。

總之，正如杜威所言，“今天的老師不生活在未來,未來的學生將生活在過去！”站在“現(xiàn)在”時間節(jié)點的我們，需要對“未來”做一些必要的籌劃和準備，以未來引領(lǐng)教育。