張曉冰/文

孝雅立德 禮樂育人
——傳統(tǒng)文化在武家仿教育思想中的凝結(jié)

張曉冰/文

武家仿

我 一直在思考，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，現(xiàn)代文化多元呈現(xiàn)的情況下，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)如何走進(jìn)校園，播撒進(jìn)孩子的心間，這是教育工作者必須回答的問題。最近十多年來(lái)，在中小學(xué)校和未成年人中掀起的“讀經(jīng)熱”“誦經(jīng)潮”，究竟產(chǎn)生了多少作用，起到了什么樣的效果？孩子和家長(zhǎng)是否接受？對(duì)此，我心存疑惑。

直到有幸和武家仿校長(zhǎng)多次交談，參觀他所在的學(xué)校，讓我看到了他對(duì)這些的問題的解讀與實(shí)踐。在他看來(lái)，教育應(yīng)該在傳統(tǒng)文化中提煉其精華，并把傳統(tǒng)文化中的精華融合到學(xué)校的課程建設(shè)中，熔化在學(xué)生的心靈深處，這樣才能奠定學(xué)生的文化底蘊(yùn)，成就學(xué)生的人格素質(zhì)。

邊緣地帶的文化丟失

武家仿原是湖北省仙桃市一所公辦學(xué)校的校長(zhǎng)，1998年，他被聘為一所股份制民辦學(xué)校仙桃市仙源學(xué)校的校長(zhǎng)。2006年，他又牽頭創(chuàng)建了一所民辦學(xué)?！扉T市江漢學(xué)校。這兩所學(xué)校均處于“邊緣地帶”，是兩個(gè)或者多個(gè)社會(huì)發(fā)展程度不同的區(qū)域，其邊緣界限非常模糊。這兩所學(xué)校距離華中大都市武漢約100公里，其中江漢學(xué)校位于仙桃市與天門市交界的漢江邊上，仙源學(xué)校盡管在仙桃市中心，但是從目前的發(fā)展階段來(lái)看，仙桃市還只是江漢平原農(nóng)村地帶的一座孤立的小城市，對(duì)于周圍廣闊農(nóng)村的輻射效應(yīng)實(shí)在有限。我之所以將這兩所學(xué)校的位置定位為“邊緣地帶”，還因?yàn)閷W(xué)校的生源主要來(lái)自于仙桃市和天門市的農(nóng)村甚至于臨縣漢川、監(jiān)利農(nóng)村的遙遠(yuǎn)村落。改革開放以來(lái)，江漢平原農(nóng)村居民大量進(jìn)城務(wù)工，他們的孩子大部分并沒有隨著父母流動(dòng)到大城市成為“流動(dòng)兒童”，而是進(jìn)入到了農(nóng)村中心城市的學(xué)校。盡管當(dāng)?shù)卣髮?duì)進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民的孩子入學(xué)問題一視同仁，但談何容易？就目前情況來(lái)看，這些中小城市的公辦學(xué)?；旧弦呀?jīng)沒有辦法接納更多的學(xué)生，“超級(jí)大班”早已司空見慣。在這樣的情形下，滿足不斷涌進(jìn)農(nóng)村中心城市孩子的入學(xué)要求，這正是武家仿的辦學(xué)初衷。

武家仿給我講了辦學(xué)初期的故事：

故事1：2003年上學(xué)期的一個(gè)下午，一位母親從離學(xué)校四十多公里的一個(gè)小鎮(zhèn)來(lái)給高中二年級(jí)的兒子送生活費(fèi)。保衛(wèi)人員給她的兒子打電話半個(gè)多小時(shí)之后，兒子才姍姍來(lái)遲。這位母親將1000元遞到兒子面前，小心翼翼地說(shuō)：“媽媽想你了！”誰(shuí)知兒子的表現(xiàn)卻讓人心寒：“我不要你的錢！我永遠(yuǎn)不想見到你！”隨之返回了教室。后來(lái)了解到，原來(lái)母親在兩年前提出離婚后并再婚，兒子對(duì)母親并不理解。母親體會(huì)到兒子的心情，總是努力希望得到兒子的諒解。兒子的表現(xiàn)讓這位母親淚水漣漣。

故事2：也是2003年的一個(gè)冬天的早晨，寒風(fēng)凜冽，霧霾朦朧。一位胡須上掛著冰渣剛從鄉(xiāng)下來(lái)的老漢，被一個(gè)三年級(jí)小孩拒在校門之外。男孩說(shuō)：“小氣鬼，不給我買玩具車你給我走！”原來(lái)，這個(gè)小孩的父母親長(zhǎng)期在外打工，由在仙源學(xué)校當(dāng)教師的外公照看。鄉(xiāng)下的爺爺每次來(lái)看望孫子，多次許諾給他買玩具小汽車，可是一直沒有兌現(xiàn)，孫子終于發(fā)脾氣了！

上述這兩個(gè)故事是比較極端的個(gè)案，尚不能說(shuō)明這一代孩子的問題。但是在2003年年底，仙源學(xué)校做了一個(gè)問卷調(diào)查，結(jié)果著實(shí)令人震驚！問卷調(diào)查的主題關(guān)于“尊敬父母”：（1）你知道父母的生日、興趣愛好、家庭收入嗎？（2）你在家為父母做過哪些事情？（3）父母省吃儉用供你讀書，你有何感想？調(diào)查結(jié)果顯示：95.3%的學(xué)生不知道父母親的生日、愛好和收入；98.2%的學(xué)生沒有做過家務(wù)事；99.2%的學(xué)生認(rèn)為父母親供自己吃穿和讀書天經(jīng)地義，完全應(yīng)該。

為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的狀況？武家仿認(rèn)為，最近三十多年來(lái)，學(xué)齡期孩子的父母或者爺爺奶奶，分別為如下三種情況：一是“80后”兒童，他們的父母一般都是20世紀(jì)50年代出生或60年代出生，他們所受的教育本身并不完全，基本上沒有受過傳統(tǒng)文化的熏陶。改革開放以后，便很難運(yùn)用《毛主席語(yǔ)錄》中的思想，來(lái)教育在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀沖擊下的孩子。其二，當(dāng)“70后”“80后”也為人父母時(shí)，他們對(duì)自己子女的教育問題更大。他們中的大部分都是獨(dú)生子女，因此自身的人格形成存在較大的缺限，比如自私自利，缺乏愛心等。第三種情況是，當(dāng)前在校的中小學(xué)生，他們的父母，不是外出打工，就是忙于工作賺錢，基本上都沒有和孩子住在一起，并承擔(dān)起培養(yǎng)孩子和教育孩子的責(zé)任，而是把任務(wù)交給了“50后”“60后”的爺爺奶奶。我們可以這樣認(rèn)為：在這樣的邊緣地帶，傳統(tǒng)文化早已經(jīng)被人們丟棄。

不僅如此，當(dāng)前人們對(duì)青少年思想道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)也非常淺薄，只要不違法亂紀(jì)、不殺人越貨、不入室盜竊、不攔路搶劫、不犯毒吸毒就行了。有的父母親甚至認(rèn)為，只要不進(jìn)派出所，道德教育就沒問題了。但是學(xué)習(xí)成績(jī)一定要好，一定要考上一所好大學(xué)。人們關(guān)心的不是孩子能否成長(zhǎng)為一個(gè)有品德、有文化、有禮貌的人。只要考得好，能上一所好大學(xué)，即便不孝、不雅、不求進(jìn)、不講理，都只是小問題，可以忽略不計(jì)。另外，在學(xué)校方面，德育教育仍然存在假大空、難以落實(shí)的問題。繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為我們這一代教育工作者不可推卸的責(zé)任！作為校長(zhǎng)，更不能空談德育。學(xué)校應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入課程建設(shè)，與中小學(xué)生的日常生活行為緊密結(jié)合，用中國(guó)傳統(tǒng)文化最核心的思想“孝”“雅”來(lái)浸潤(rùn)青少年的道德品質(zhì)，重拾丟失了的傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化的精華提煉

傳統(tǒng)文化，是老祖宗流傳下來(lái)的思想文化。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的傳統(tǒng)文化，究竟應(yīng)該如何學(xué)習(xí)和傳承呢？武家仿的觀點(diǎn)是：圍繞其核心，吸取其精華。中國(guó)文化最典型和最具代表性的特征是倫理文化。宗法制度是中國(guó)倫理型文化的社會(huì)基礎(chǔ)。宗法制度重于家庭，由家庭到社會(huì)，再走向國(guó)家，形成了家國(guó)一體的組織形態(tài)。正所謂“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)是一個(gè)超越宗教的國(guó)家，所信奉的宗旨是以德立國(guó)。傳統(tǒng)文化的核心是“仁”“德”。整個(gè)社會(huì)用君臣、父子、夫婦之間的宗法原則組織起來(lái)。維系家庭秩序的倫理原則，即父慈子孝，兄友弟恭、夫敬婦從，其中以“孝”最為突出。《孝經(jīng)》說(shuō)：孝為“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，并且把“孝”看成是一切道德之本：“孝，德之本也”，“百善孝為先”，“務(wù)本莫貴于孝”。盡管宗法制度已經(jīng)崩潰，中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化已經(jīng)失去了存在的社會(huì)基礎(chǔ)，但是作為觀念形態(tài)的文化還在繼續(xù)。中國(guó)家庭以合居為幸福，“孝”和國(guó)、家是連在一起的，“孝”就是“德”，有“孝”才有愛，所以正如顧明遠(yuǎn)先生所說(shuō)的，今天仍然要把“孝”放在思想道德建設(shè)的首位。南京中山陵矗立著一座銘刻著《孝經(jīng)》的青銅鼎，是1932年金陵兵工廠鑄造的，一方面它弘揚(yáng)了兩千多年前先人給我們留下的精神財(cái)富，另一方面也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的精華“孝”在中國(guó)人心中的重要地位。試想，你連自己的父母長(zhǎng)輩都不敬、兄弟姊妹都不愛，你還能愛社會(huì)、愛他人嗎？一個(gè)在社會(huì)上有所作為、有所成就的人，一定是一個(gè)重孝之人。

武家仿說(shuō)，“雅”也不難理解。雅是指高尚，不粗俗。雅和俗是相對(duì)的。一般用來(lái)指人的精神格調(diào)和文化素養(yǎng)。在中國(guó)古代，雅是讀書識(shí)字之人的專利，比如語(yǔ)言符合標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，稱雅言；人的處事態(tài)度和行為舉止符合讀書人（也是上層人）的審美規(guī)范，稱為雅行。又因?yàn)橹挥型豕F族、官僚仕大夫的家庭才有錢讀書，才能成為這種雅人，處于底層社會(huì)的老百姓根本就讀不起書而與雅無(wú)緣，有所謂“難登大雅之堂”之說(shuō)。中央電視臺(tái)曾播出過一部電視連續(xù)劇《父母愛情》，實(shí)際上就是反映中國(guó)底層社會(huì)的農(nóng)民，通過革命翻身作主之后，對(duì)文明生活的不相適應(yīng)與對(duì)“雅”的生活品質(zhì)的追求的主題。武家仿認(rèn)為，改革開放近40年了，中國(guó)人已經(jīng)富裕起來(lái)，普通老百姓的子女上大學(xué)已經(jīng)很普遍了。如果用數(shù)字說(shuō)話，我國(guó)在2000年的時(shí)候就已經(jīng)普及了九年義務(wù)教育，現(xiàn)在高中階段的毛入學(xué)率超過了80%，大學(xué)的升學(xué)率已經(jīng)達(dá)到70%以上，純粹農(nóng)民出身的“大衣哥”“草帽姐”也能登上中央電視臺(tái)這樣的大雅之堂了，陽(yáng)春白雪與下里巴人可同臺(tái)演奏，雅俗共賞已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的“新常態(tài)”，“雅”如今已經(jīng)不是少數(shù)人的專利，而是大眾追求的目標(biāo)。習(xí)近平總書記說(shuō)，我們現(xiàn)在需要的是“倉(cāng)稟食而知禮節(jié)”，“衣食足而知榮辱”。因此，中國(guó)人都應(yīng)該、都有權(quán)利、都有能力追求“雅”的品質(zhì)！在今天，應(yīng)該在老百姓中間普及“雅”的教育，而要形成“雅”的品質(zhì)，則要從青少年抓起。

“孝”和“雅”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華所在，也是武家仿育人理念中的目標(biāo)。如今，仙源學(xué)校辦學(xué)已有18年，他們不是盲目地讓學(xué)生搖頭晃腦、背誦經(jīng)文，而是建立了一整套貫徹孝雅理念的課程體系，比如在校園營(yíng)造孝雅教育文化氛圍；選編孝雅文化讀本；開發(fā)孝雅教育音、體、美校本教材；選讀經(jīng)典，灌輸良心（善良之心、責(zé)任之心、愛國(guó)之心）；開展孝雅教育實(shí)踐活動(dòng)；制定孝雅教育評(píng)價(jià)體系，等等。

為了擴(kuò)大孝雅教育的影響，把孝雅教育進(jìn)而擴(kuò)大到家長(zhǎng)，擴(kuò)大到社會(huì)，武家仿提議并籌資在仙桃市區(qū)建立了孝雅書院，一方面存列歷代杰出人物行孝立德的事跡，另一方面聘請(qǐng)當(dāng)代名家來(lái)書院傳經(jīng)送寶，向孩子們展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。

孝雅教育作為仙源學(xué)校新德育的文化取向，無(wú)論是校內(nèi)還是校外，已經(jīng)形成了一種以孝立德、以雅為美的文化氛圍。

當(dāng)代中國(guó)人的品格提升

“禮樂育人”是武家仿在開展孝雅教育實(shí)驗(yàn)取得明顯成效后，在“孝雅立德”基礎(chǔ)上提出的更高的育人理念。上述對(duì)學(xué)生的“雅行”要求實(shí)際上已經(jīng)包含了“禮樂”的內(nèi)容，之所以要重新提出來(lái)，是因?yàn)椤岸Y樂”在武家仿教育思想中的地位更加重要了。

清華大學(xué)人文學(xué)院彭林教授指出，中華文明的核心是“禮”，“禮者理也，德之則也”，“禮”是根據(jù)道德理性的要求制定出來(lái)的系統(tǒng)性典章制度及其規(guī)范。在“禮”的文化中，包含著“樂”，即謂“禮樂”。《禮記?樂記》中說(shuō)：“禮樂皆得”，“禮”和“樂”的真諦都得到了，“謂知有德”。武家仿說(shuō)，為什么要提出“禮樂育人”，是因?yàn)椤岸Y”“樂”的重要教化作用?？鬃右髮W(xué)生掌握的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)），把“禮”“樂”放在前兩位。前兩項(xiàng)是思想品德規(guī)范和藝術(shù)修養(yǎng)，后四項(xiàng)是知識(shí)與技能?！抖Y記?經(jīng)解》中記載孔子的話說(shuō)：

入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也。疏通知遠(yuǎn)，書教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，易教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，春秋教也。故詩(shī)之失，愚。書之失，誣。樂之失，奢。易之失，賊。禮之失，煩。春秋之失，亂。

后來(lái)儒家認(rèn)為樂教比禮教更加重要，把音樂分為聲、音、樂三個(gè)層次?！抖Y記?樂記》有云，“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音?！睒窞樾纳?，心動(dòng)了就發(fā)聲，“聲”是音樂最低的層次，沒有文化內(nèi)容，是“喊”出來(lái)的，是動(dòng)物的層次。音樂的第二個(gè)層次是“聲成文，謂之音”，“聲”之中有了“文”采，成為“音”。人的喜怒哀樂，都可從音樂中表現(xiàn)出來(lái)。那么，“樂”是什么？“樂”是能夠體現(xiàn)道德教化的“音”，《禮記?樂記》中有“德音謂之樂”或“德音雅樂”。同時(shí)，“君子樂得其道，小人樂得其欲，以道制欲，則樂而不亂，以欲忘道，則惑而不樂?！币魳放c社會(huì)生活的關(guān)系十分密切，音樂能夠使人變得溫文爾雅，能夠使人變成謙謙君子。所以，只有倡導(dǎo)健康高雅的音樂，社會(huì)才能風(fēng)清氣正。武家仿堅(jiān)信：一個(gè)知書達(dá)禮、能歌善舞的人，一定是一個(gè)儒雅之人，一定是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用之人。

圍繞禮樂，武家仿在兩所學(xué)校開展了實(shí)踐，如升國(guó)旗禮要求：第一，每周升一次國(guó)旗，每次國(guó)旗下的講話必須有一個(gè)不同的主題。第二，學(xué)校全體師生無(wú)特殊原因都應(yīng)參加。國(guó)旗升起時(shí)，無(wú)論在學(xué)校的哪里，都應(yīng)停下腳步，并行注目禮。第三，按時(shí)間要求迅速集合列隊(duì)，保持安靜，不喧嘩交談。第四，統(tǒng)一穿著校服。無(wú)校服者，服裝必須整潔樸素。第五，在升國(guó)旗禮的過程中，由政教處負(fù)責(zé)清點(diǎn)人數(shù)，并當(dāng)場(chǎng)通報(bào)；由辦公室負(fù)責(zé)拍照錄像，作為資料保存并在有關(guān)活動(dòng)時(shí)播放。

升國(guó)旗禮是集體活動(dòng)的儀式。這種集體禮儀在兩所學(xué)校已經(jīng)成為常態(tài)。學(xué)生個(gè)人“禮”更加豐富多彩。比如：

稱呼：在交流時(shí)選擇正確恰當(dāng)?shù)姆Q呼，既能反映自身的教養(yǎng)，又能體現(xiàn)對(duì)別人的尊重，這是傳統(tǒng)禮儀文明中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。對(duì)熟悉的長(zhǎng)輩、師長(zhǎng)、親屬、同鄉(xiāng)、同學(xué)和對(duì)工作中的同事，其稱呼是有區(qū)別的。另外，在什么情況下稱呼職務(wù)、頭銜、身份，什么情況稱呼敬稱、昵稱等，在兩所學(xué)校的學(xué)生中都能熟練地應(yīng)用。

儀表儀態(tài)：保持頭發(fā)清潔，修飾得體。男士每天要修面剃須，女士宜簡(jiǎn)要化妝，清麗素雅，避免使用芳香型化妝品和當(dāng)眾化妝補(bǔ)妝。表情自然從容，目光專注，穩(wěn)重柔和，手部清潔，忌留長(zhǎng)指甲。

在樂教方面，兩所學(xué)校從小學(xué)到高中，整合了藝術(shù)類的課時(shí)，開設(shè)了多種形式的音樂樂器、戲劇舞蹈課程，其中江漢學(xué)校的交響樂團(tuán)、民樂社團(tuán)，仙源學(xué)校的京劇社團(tuán)、合唱團(tuán)都開展得讓人耳目一新。

美國(guó)作家保羅?福塞爾曾經(jīng)著有《格調(diào)》，在20世紀(jì)80年代被翻譯成中文，據(jù)說(shuō)在中國(guó)很暢銷。這本書最大的一個(gè)問題是把人分成等級(jí)，對(duì)處于下層社會(huì)的民眾有歧視之嫌。他認(rèn)為一個(gè)人的格調(diào)高低與否可從人的穿著打扮、相貌特征、住房大小、消費(fèi)方式等來(lái)判斷，并沒有找到人的格調(diào)形成的原因。而決定人格調(diào)高低的根本原因，是一個(gè)人的文化底蘊(yùn)的深厚與否。什么是文化底蘊(yùn)？我認(rèn)為，文化底蘊(yùn)是人類精神成就經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的積累所達(dá)到的廣度和深度，或者是人們所秉持的經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間積累所形成的道德觀念、人生理念等文化特征，也就是人所擁有的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和精神修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中孝雅德行與禮樂文明，是千百年來(lái)長(zhǎng)期的積淀。我想，如果我們的學(xué)校，從小學(xué)就開始，到中學(xué)，到大學(xué)，一直堅(jiān)持弘揚(yáng)，去其糟粕，取其精華，用孝雅立德，用禮樂育人，何愁中國(guó)人的品格不能提升？