馬雨田

摘要：皎然的《詩(shī)式》紹承前人，加以創(chuàng)新，對(duì)后世詩(shī)學(xué)、美學(xué)理論等方面產(chǎn)生了重要的影響。他結(jié)合禪宗思想，給“自然”注入了新的意義內(nèi)涵——妙造自然美，使得自然觀滲透在皎然詩(shī)歌理論的方方面面。是否符合自然之美是皎然評(píng)判作家、作品優(yōu)劣的一個(gè)基本原則。為了達(dá)到自然美的標(biāo)準(zhǔn)，皎然強(qiáng)調(diào)意境與自然的辯證統(tǒng)一、工麗與自然的對(duì)立統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：皎然；《詩(shī)式》；自然

“自然”是一個(gè)具有豐富意蘊(yùn)的美學(xué)概念，是中國(guó)美學(xué)中的一個(gè)重要支點(diǎn)。中國(guó)自上古時(shí)期就提及到了“自然”這一概念，歷代人都對(duì)“自然”賦予了不同的內(nèi)涵。皎然援引佛學(xué)進(jìn)詩(shī)學(xué)，在詩(shī)歌審美標(biāo)準(zhǔn)方面提出的自然觀標(biāo)準(zhǔn)獨(dú)樹一幟。本文將具體闡釋皎然提出的自然觀的新特點(diǎn)與新內(nèi)涵，并就如何達(dá)到自然美這一終極目標(biāo)從意境、工麗等方面，結(jié)合《詩(shī)式》進(jìn)行分析。

一、佛學(xué)的妙造自然美

唐代著名詩(shī)論家皎然是一位詩(shī)僧，詩(shī)學(xué)觀念和佛學(xué)思想在他這里融為一體，有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。佛思與禪意帶來的新理念新角度很大程度上影響了皎然《詩(shī)式》中自然觀的內(nèi)在意蘊(yùn)，賦予了其新的內(nèi)涵與特性。

佛家的“中道”思想講究一個(gè)“和”字，而要使詩(shī)歌在意、氣、神、色諸方面處于“和”的狀態(tài)，其關(guān)鍵就在于要自然。皎然所崇尚的就是一種體現(xiàn)著禪思的妙造自然美，其獨(dú)特的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一個(gè)方面，妙。即強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心出發(fā)、自內(nèi)而外地體悟自然。皎然在《詩(shī)式》總序中說：“放意須險(xiǎn)，定句須難，雖取由我衷，而得若神表。至如天真挺拔之句，與造化爭(zhēng)衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也?！庇纱丝梢?，皎然提倡的自然觀強(qiáng)調(diào)作者內(nèi)心的情感與體悟。此外，皎然認(rèn)為作者立意構(gòu)思需要有新意，不要依傍古人。皎然在“詩(shī)有五格”中將“不用事”放在第一位，就是把完全抒發(fā)自我感情意志的創(chuàng)作視為上品。他同時(shí)指出即使是用典，也要出經(jīng)過再創(chuàng)作再構(gòu)思。由此立意才能奇險(xiǎn)過人、出人意表，達(dá)到“妙”的標(biāo)準(zhǔn)。

第二個(gè)方面，造。即強(qiáng)調(diào)自然與法則的對(duì)立統(tǒng)一。意為自然天成和人為加工并重，自然而不廢人為，人為而不失自然。在“詩(shī)有四不”條中，“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流；力勁而不露，露則傷于斧斤”。皎然認(rèn)為人工并非不好，把握好“造”的度，做到雖有思致卻了無思痕，用力勁道而不顯露，如同信手拈來一樣自然，也可稱之為“高手”。

皎然所提出的自然觀注重作者內(nèi)心的精神世界，對(duì)詩(shī)的“造”與“工”提出了更全面準(zhǔn)確的要求。融涉了佛家的觀念，這自然之聲真于性情，謹(jǐn)從內(nèi)心的呼喚和渴望；這自然之色存于心中，不容淺顯的造作和雕琢。

二、意境與自然的統(tǒng)一

李壯鷹先生認(rèn)為： “皎然所提倡的自然，并不是自然主義意義上的那種對(duì)客觀的照搬和對(duì)主觀的宣泄，而是藝術(shù)化的自然。這種自然并非不思而得，而是來自作家艱苦的構(gòu)思和精心的陶煉?！币簿褪钦f，妙造自然美是取境的審美標(biāo)準(zhǔn)，取境是實(shí)現(xiàn)妙造自然美的重要路徑。

首先，苦思取境要天真自然。皎然在“取境”條中論述到：“不要苦思，苦思則喪自然之質(zhì)?！【持畷r(shí)，須至難、至險(xiǎn)，始見奇句。成篇之后，觀其氣貌，有似等閑，不思而得，此高手也?！敝岭y至險(xiǎn)之目的在得奇句，而既得奇句之后，又要求自然?？嗨嫉哪康木褪且诒磉_(dá)詩(shī)人內(nèi)心情感的同時(shí)，從眾多表現(xiàn)方式中選取最自然天真的一種意境。

第二，情景宗旨要隱秀自然。一方面，“詩(shī)情緣鏡發(fā)”，即自然物象與作者的情思意境是辯證統(tǒng)一的，有著緊密的關(guān)系。皎然在評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)時(shí)說：“且如‘池塘生春草，情在詞外；‘明月照積雪，旨冥句中，風(fēng)力雖齊，取興各別。”皎然又在“重意詩(shī)例”條中說：“兩重意已上，皆文外之旨?！绷硪环矫妫饩骋媛首匀?、天然化成。“皎然認(rèn)為詩(shī)歌意境的創(chuàng)作過程是不能忽視人工之作用的，但是詩(shī)歌意境形成之后，則絕不能有人工斧鑿痕跡，必須與造化爭(zhēng)衡，有天真挺拔之妙?！雹佟拔恼伦谥肌睏l中：“曩者嘗與諸公論康樂為文，直于情性，尚于作用，不顧詞彩，而風(fēng)流自然?！本褪切蕾p謝靈運(yùn)詩(shī)作意境“出水芙蓉“的自然之美。

不論是取境的方式，還是情思的迸發(fā)，以及意境的最終形成，其前提、標(biāo)準(zhǔn)和目的都是要求自然。崇尚不落痕跡、真實(shí)自然的審美觀是皎然對(duì)詩(shī)歌意境美學(xué)特征十分重要的論述。

三、工麗與自然的統(tǒng)一

妙造自然美離不開人工的斤斧之力，除意境方面外，皎然還重視詩(shī)歌的聲律、用典、對(duì)偶等技巧，竭力反對(duì)過分細(xì)碎。

在格律上，皎然講究對(duì)偶要不留斧斤，不失渾成。在“對(duì)句不對(duì)句”條，“夫?qū)φ?，如天尊、地卑，君臣、父子，蓋天地自然之?dāng)?shù)。若斧斤跡存，不合自然，則非作者之意。”另一方面，在律詩(shī)問題上，在“律詩(shī)”條中皎然反對(duì)“拘而多忌，失于自然”的律家之流。但同時(shí)認(rèn)為如果律詩(shī)寫作可以做到像樓煩射雕一樣?jì)故熳匀?、流利自然，一樣可以同曹劉等人一?zhēng)高下。

在語言使用方面，“詩(shī)有六至”條提出了“至麗而自然”的觀點(diǎn)。“麗”，通儷，指詞語偶儷。“作為佛徒的皎然，卻提倡綺麗……因?yàn)轲ㄈ怀缟宣愒澹环词⑻迫说挠^點(diǎn)……盛唐詩(shī)人追求自然地渾然一體的情趣，厭棄齊梁的雕琢之風(fēng)，而大歷初貞元中，卻把自然和雕飾放在一起，要求麗藻和自然的統(tǒng)一?！雹谟纱丝梢?，皎然認(rèn)為麗藻是不可缺的，要自在流出，毫不費(fèi)力。

“天全之至，雖也妙合自然，但百煉之后，絢爛歸于平淡，斧斤之痕迸化，也是妙合自然。皎然所看重的是‘先積精思的刻意經(jīng)營(yíng)，‘意靜神亡的成竹在胸，‘有似等閑的自在流出，和‘風(fēng)流自然的無過無不及，這是屬于經(jīng)百煉而漸歸于自然的‘工而自然的理論。③也就是說，皎然所重視的自然不是樸素的、未加作用的自然，而是與工、麗相統(tǒng)一的“工而自然”。

總之，皎然將自然同禪思結(jié)合在一起，發(fā)掘出了妙造自然美的新內(nèi)涵。他從作者內(nèi)心的主觀精神出發(fā)，追求不露斤斧的人工之自然。在皎然看來，是否符合自然之旨是他進(jìn)行審美批評(píng)的基本原則，這一原則精神貫徹在他對(duì)詩(shī)歌造鏡論、聲律論、語言論等諸多創(chuàng)作理論中。意境、格律、語言與自然并不是矛盾沖突的，它們有機(jī)地結(jié)合在一起，形成了皎然特有的詩(shī)歌審美樣式。

注釋：

①?gòu)埳倏担骸吨袊?guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程》，北京：北京大學(xué)出版社2011年版，第124頁(yè)。

②羅宗強(qiáng)：《隋唐五代文學(xué)思想史》，北京：中華書局2003年版，第102頁(yè)。

③許清云：《皎然詩(shī)式研究》，臺(tái)灣：文史哲出版社1988年版，第91頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）皎然著，李壯鷹校注：《詩(shī)式校注》，北京：人民文學(xué)出版社2003年版。

[2]許連軍著：《皎然<詩(shī)式>研究》，北京：中華書局2007年版。

[3]張海明：《皎然<詩(shī)式>與盛唐詩(shī)學(xué)思想》，《文學(xué)評(píng)論》2005年第2期。endprint