于忠玄

一、熊彼特創(chuàng)新范疇主要內(nèi)容

創(chuàng)新（innovation）是熊彼特經(jīng)濟理論的核心概念，他各個時期的著作幾乎都是以創(chuàng)新為核心，因此他的理論又被概括為創(chuàng)新理論。創(chuàng)新是指把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合引入生產(chǎn)體系。在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中，熊彼特用創(chuàng)新、新組合、經(jīng)濟發(fā)展表達相同含義，它包括五種情況：①引進新產(chǎn)品；②引用新技術(shù)，即新的生產(chǎn)方法；③開辟新市場；④控制原材料的新供應(yīng)來源；⑤實現(xiàn)企業(yè)的新組織。

熊彼特把沒有創(chuàng)新的經(jīng)濟生活狀態(tài)稱作“循環(huán)流轉(zhuǎn)”。當處于一種循環(huán)流轉(zhuǎn)狀態(tài)時，從價值角度來看，貨物的價值總是受到其他貨物價值的影響。一旦價值被確定，貨物的數(shù)量也就確定下來，各種要素的相互作用和相互依存最終構(gòu)成一個價值體系，當這個價值體系被確立，就會呈現(xiàn)穩(wěn)定性。從分配角度來看，熊彼特認為，社會全部收入與要素分配恰好對等，一切經(jīng)濟活動的意義在于滿足需求，循環(huán)流轉(zhuǎn)狀態(tài)下需要的滿足都是正常的動機，因而不存在創(chuàng)新的動力。他認為創(chuàng)新發(fā)生的根本原因在于社會存在著某種潛在的超額利益， 為了獲得這種利益才導(dǎo)致創(chuàng)新。在熊彼特看來，“企業(yè)家的行為和動機是理智的” ，企業(yè)家進行創(chuàng)新的直接原因是為了獲取壟斷利潤和創(chuàng)新利潤。但推動和促使企業(yè)家從事創(chuàng)新還有幾類“動機” ， 也就是所謂的“企業(yè)家精神” 。企業(yè)家精神是企業(yè)家追求自我實現(xiàn)的需要， 是企業(yè)家為了體現(xiàn)自己特殊的權(quán)力和地位、展示自己的才華、獲得事業(yè)成功的欲望。正是這種可貴的企業(yè)家精神使得各種創(chuàng)新能夠不斷出現(xiàn)和發(fā)展， 促進社會的進步。

二、馬克思主義哲學視野下的創(chuàng)新范疇

1.創(chuàng)新范疇的邏輯起點是思想假設(shè)

熊彼特創(chuàng)新范疇的邏輯起點是循環(huán)流轉(zhuǎn)，他假定了一個孤立社會，每一個生產(chǎn)者又是消費者，既是賣家又是買家，生產(chǎn)活動基于人們經(jīng)驗上的銷售可能性。在孤立社會的經(jīng)濟活動總體處于“循環(huán)流轉(zhuǎn)”狀態(tài)。熊彼特認為假定孤立社會可以達到簡化說明的作用，但恰恰相反，經(jīng)過了經(jīng)濟學抽象后的社會事實材料已經(jīng)成為了某種先驗結(jié)構(gòu)。在這一點上，熊彼特不如后來的美國哲學家羅爾斯，后者在《正義論》中直接聲明了作為理論起點的“無知之幕”是一種思想實驗。馬克思在《資本論》中也曾有過“簡化說明”，他在《政治經(jīng)濟學批判序言》里寫道：“我覺得預(yù)先說出正要證明的結(jié)論總是有妨害的，讀者如果真想跟著我走，就要下定決心，從個別上升到一般?！?/p>

2.作為“內(nèi)因”的創(chuàng)新范疇并沒有揭示資本主義的實質(zhì)

在熊彼特所處的時代，他是少有的試圖分析資本主義演進過程的經(jīng)濟學家。實際上，馬克思之所以有別于同時代或之前的經(jīng)濟學家，正是因為他認為經(jīng)濟發(fā)展的特定過程是經(jīng)濟制度本身所產(chǎn)生的這一看法。但是，作為經(jīng)濟發(fā)展“內(nèi)因”的創(chuàng)新范疇其根本缺陷就是抹殺了生產(chǎn)關(guān)系及其變動，撇開生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾以及它們在歷史發(fā)展中的作用。通過對已有組合和未有組合的劃分，創(chuàng)新范疇得以定義。其實，熊彼特的五種創(chuàng)新所產(chǎn)生的是超額利潤，他所使用的“企業(yè)家利潤”等概念，都與資本主義生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)，當然也就掩蓋了資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系。

3.創(chuàng)新主體本質(zhì)上體現(xiàn)的是英雄史觀

在熊彼特那里，商品被按照與最終消費行為的距離設(shè)定位次，最終被還原為勞動和土地兩種要素的組合形式。對于后者，熊彼特列舉諸多經(jīng)濟學家的不同觀點而沒有多談，但就前者而言，勞動被分為領(lǐng)導(dǎo)的勞動和被領(lǐng)導(dǎo)的勞動，領(lǐng)導(dǎo)的勞動被熊彼特稱為第三種生產(chǎn)要素。由此，生產(chǎn)者被天然地區(qū)分為領(lǐng)導(dǎo)者和普通工人。當處于循環(huán)流轉(zhuǎn)狀態(tài)時，領(lǐng)導(dǎo)者只是進行指揮和監(jiān)督，也只是獲得監(jiān)督工資，因而創(chuàng)新、新組合和領(lǐng)導(dǎo)的勞動其實是一回事。這樣，創(chuàng)新變成了與抽象勞動相對立的特殊群體的特殊能力，與廣大勞動者沒有交集。馬克思曾說過，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。實踐主體是人的一般，創(chuàng)新在時代進步中的重要地位并不會增加神秘性，創(chuàng)新歸根結(jié)底屬于實踐范疇，因而創(chuàng)新實踐的真正主體是人民群眾。在創(chuàng)新實踐過程中，人民群眾把頭腦中的想法變成現(xiàn)實，創(chuàng)新活動是否成功也要通過實踐進行檢驗。

4.創(chuàng)新發(fā)展的世界觀是非決定論

熊彼特的創(chuàng)新范疇從宏觀視角來講就是發(fā)展。他認為“經(jīng)濟發(fā)展至今只不過是經(jīng)濟史的對象”，提出“不能單用以前的經(jīng)濟的情況去解釋經(jīng)濟的變化”。他認為數(shù)量的變化始終處在“同一結(jié)構(gòu)中”，而經(jīng)濟生活中那些非連續(xù)的并且改變結(jié)構(gòu)的變化才是發(fā)展。顯然，這種變化就是創(chuàng)新，就是引入生產(chǎn)體系的新組合。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論認為發(fā)展是從均衡態(tài)到非均衡態(tài)再到均衡態(tài)的不斷調(diào)整，它以均衡態(tài)為目標而作出的不斷調(diào)整，因而經(jīng)濟發(fā)展有賴于外因。與之相反，熊彼特的創(chuàng)新發(fā)展則通過尋求新組合的引入而導(dǎo)致結(jié)構(gòu)變化，原因在內(nèi)部。

三、哲學批判的現(xiàn)實意義

（1）人民群眾是創(chuàng)新的真正主體。熊彼特認為只有企業(yè)家才是創(chuàng)新的主體，這種觀點歪曲了事實，理論上也必將導(dǎo)向某種英雄史觀。實踐的主體是人，而非某一類人，創(chuàng)新作為突出時代特征的實踐活動，其主體是人民群眾。尊重人民首創(chuàng)精神，集中人民群眾智慧，充分發(fā)揮人民群眾在創(chuàng)造歷史中的偉大作用，這既是發(fā)展取之不盡的力量源泉，中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，發(fā)展中國特色社會主義是廣大人民群眾的共同事業(yè)，只有牢牢把握唯物史觀，堅持群眾路線開展創(chuàng)新，不斷激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)新活力，才能更好地推動創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略，促進創(chuàng)新發(fā)展。

（2）勞動是價值的最終源泉。在熊彼特那里，創(chuàng)新帶有外化形式，具有脫離人獨立存在的傾向，創(chuàng)新范疇被實體化。馬克思在《資本論》中揭示了生產(chǎn)的秘密、資本家財富的源泉。資本家或企業(yè)家絕不像熊彼特所言，具有某種精神特質(zhì)，某種潛在的社會利潤也不是他們的創(chuàng)新動力，這些說法只能掩蓋事實。價值最終來自勞動，資本家改進技術(shù)和經(jīng)營方式的動力來自對超額利潤的追逐，其本質(zhì)依然是剩余價值。

（3）創(chuàng)新體現(xiàn)了量變質(zhì)變規(guī)律。熊彼特通過剖析生產(chǎn)中不同質(zhì)的生產(chǎn)要素組合方式提出創(chuàng)新范疇，強調(diào)質(zhì)變，忽略量變，這顯然是不科學的，甚至是錯誤的。在馬克思看來，創(chuàng)新是一個自然的歷史過程，這個歷史過程主要由人的聚集、生產(chǎn)規(guī)模的擴大、資本的積累導(dǎo)致，體現(xiàn)的是事物發(fā)展的過程論。從過程模式來看， 馬克思認為創(chuàng)新首先是科學創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新的“積累”過程， 然后是相互伴隨的制度創(chuàng)新的“積累” ， 創(chuàng)新是一個不斷進步的過程。而在熊彼特看來， 創(chuàng)新是不斷以“新組合”取代“舊組合”的變化的過程， 而且僅僅是這樣一個不斷變化的過程。因此，在創(chuàng)新發(fā)展過程中要注意提高原始創(chuàng)新、集成創(chuàng)新和引進消化吸收再創(chuàng)新能力，更加注重協(xié)同創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]汪澄清.馬克思與熊彼特創(chuàng)新思想之比較[J].馬克思主義與現(xiàn)實，2001（3）.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集[M].北京：人民出版社，2009.endprint