張浩

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化產(chǎn)業(yè)兩者存在著互為需要、互為補(bǔ)充、互為促進(jìn)的共存關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可為文化產(chǎn)業(yè)提供素材，文化產(chǎn)業(yè)可起到保護(hù)、傳播、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世世代代口口相傳的傳統(tǒng)文化，具有活態(tài)的、無(wú)形的等特質(zhì)，其保護(hù)與傳承有很大的局限性和不確定性。對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究，不僅有助于黑龍江省文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，更有利于我省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

關(guān)鍵詞：四小民族 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 傳承 文化產(chǎn)業(yè)

20世紀(jì)末，在我國(guó)幾乎同時(shí)出現(xiàn)了兩個(gè)思潮，即“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”和“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”。前者為20世紀(jì)90年代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇找到了關(guān)注的熱點(diǎn)，后者為中國(guó)呼喚強(qiáng)烈的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型找到了契機(jī)。兩個(gè)思潮都來(lái)自西方，是經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展到一定程度而在思想意識(shí)上產(chǎn)生的結(jié)果。中國(guó)很快做出的選擇是思想解放和內(nèi)在的需要，是首先意識(shí)到了這些思想的重要性從而借此機(jī)會(huì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化，然而可以轉(zhuǎn)化為文化資本；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟(jì)，然而利用的資源是文化。對(duì)于二者的研究從開始的分別研究，很快就進(jìn)入到了交叉研究和實(shí)踐階段。①本文就是在這樣的背景下對(duì)我省四小民族中與音樂(lè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中的保護(hù)與傳承進(jìn)行研究。

一、黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況

黑龍江省幅員遼闊，歷史悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，就像達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌扎恩達(dá)勒中唱到的那樣：“達(dá)斡爾愛(ài)門②的歌聲多么嘹亮，古老的民族發(fā)祥在黑龍江，從事游牧漁獵人丁興旺，開荒種地繁衍生息在嫩江平原上，歷史的變遷錘煉著民族的成長(zhǎng)，輩輩踏著先祖的腳印闊步奔前方?！雹圩悦髂┣宄踔?，源于黑龍江流域的諸游牧漁獵民族中，赫哲族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族這四個(gè)民族的生產(chǎn)和生活都比較穩(wěn)定。雖然人口少，但居住集中，因此他們的傳統(tǒng)民間音樂(lè)藝術(shù)形式始終保持著“原始”的風(fēng)貌和特點(diǎn)，也被稱為黑龍江省的四小民族。在黑龍江省四小民族中，赫哲族的民間說(shuō)唱藝術(shù)“伊瑪堪”為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，赫哲族的民歌“嫁令闊”為首批黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；達(dá)斡爾族的說(shuō)唱音樂(lè)“烏欽”為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，達(dá)斡爾族民歌“扎恩達(dá)勒”為第三批黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄂倫春族的民歌“贊達(dá)仁”為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鄂倫春族口弦琴為第二批黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；鄂溫克族瑟賓節(jié)為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以上這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或?qū)儆谝魳?lè)類或與音樂(lè)有著緊密的關(guān)聯(lián)，其中有些很重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消失、急需保護(hù)。

二、 黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容

1.赫哲族

伊瑪堪：是赫哲族特有的民間說(shuō)唱藝術(shù)?！耙连斂啊笔怯煤照茏逭Z(yǔ)演唱的，大多采用即興的表演形式，演唱風(fēng)格分為以說(shuō)為主的“大唱”和以唱為主的“小唱”兩種，不需要伴奏。民間說(shuō)唱“伊瑪堪”的篇幅宏大，展現(xiàn)了赫哲族的悠久歷史、獨(dú)特的生產(chǎn)、生活方式和宗教信仰等等?！耙连斂啊币钥诳谙鄠鞯姆绞絺鞒兄两?，具有承載本民族歷史文化的重要價(jià)值。

嫁令闊：是赫哲族民歌。“嫁令闊”民歌涉及了兒童歌曲、勞動(dòng)號(hào)子、山歌小調(diào)等多種體裁。最典型的特點(diǎn)是男女分腔，互不混唱。演唱方式多為獨(dú)唱，偶有對(duì)唱，節(jié)拍節(jié)奏規(guī)整，常采用五聲音階，徵、宮、羽調(diào)式，很少出現(xiàn)變化音，曲調(diào)輕柔婉轉(zhuǎn)流暢?！凹蘖铋煛泵窀柚械囊r詞很多，例如“赫呢哪”、“啊啷赫呢哪”、“赫赫呢哪”，既可獨(dú)立填充全曲，也可作虛詞穿插在歌詞中使用，特性襯詞“給根”常用于結(jié)尾時(shí)。代表曲目有郭頌老師演唱的《烏蘇里船歌》和張權(quán)先生演唱的《烏蘇里麻木》等。④

2.達(dá)斡爾族

烏欽： 是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的說(shuō)唱音樂(lè)藝術(shù)。“烏欽”達(dá)斡爾語(yǔ)為“唱的詩(shī)”之意。演唱形式主要是一人說(shuō)唱，以唱為主，自彈自唱，樂(lè)器伴奏為四胡?！盀鯕J”的題材廣泛，有英雄史詩(shī)、愛(ài)情故事、寓言故事等。曲目短小的只唱數(shù)分鐘，篇幅長(zhǎng)大的可連唱幾天幾夜。曲調(diào)多專曲專用，一般一曲到底?！盀鯕J”是達(dá)斡爾人智慧的結(jié)晶，有著很高的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

扎恩達(dá)勒：是達(dá)斡爾族民歌?！岸鬟_(dá)勒”，是達(dá)斡爾族語(yǔ) “民歌”的含義。達(dá)斡爾族民歌“扎恩達(dá)勒”是與漢族民歌中山歌、小調(diào)相似的歌曲的總稱?！霸鬟_(dá)勒”通常是在生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)即興演唱的歌曲。旋律優(yōu)美高亢，其中一部分為有固定的歌詞，其余的均可在固定的曲調(diào)上即興填詞，反映生產(chǎn)生活，抒發(fā)特有的熱烈情感。

3.鄂倫春族

贊達(dá)仁：是鄂倫春族的民歌?！叭省睘槎鮽惔赫Z(yǔ)“山歌”的意思?！百澾_(dá)仁”是一種載歌載舞的音樂(lè)藝術(shù)形式，舞蹈隨著歌曲的不同而變化，演唱?jiǎng)趧?dòng)歌曲時(shí)會(huì)伴有勞動(dòng)動(dòng)作的舞蹈；根據(jù)不同的歌曲內(nèi)容還有模仿動(dòng)物形象的舞蹈和表達(dá)喜怒哀樂(lè)不同情感的舞蹈，在熱鬧的節(jié)慶中會(huì)唱著“贊達(dá)仁”圍成圈跳起熱烈的篝火舞蹈也叫“圈舞”等等。“贊達(dá)仁”的曲調(diào)大多是固定的，但也有即興式的，經(jīng)常使用襯詞，如“那依耶”、“希那耶”等。調(diào)式以五聲音階為主，曲式結(jié)構(gòu)為單樂(lè)段形式。演唱中常出現(xiàn)滑音和顫音等的裝飾音，以感覺(jué)歌聲更加悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。

口弦琴：是狩獵漁牧民族普遍使用的，歷史悠久的一種民族樂(lè)器。鄂倫春語(yǔ)為“明努卡”，或稱“天恩共”（意為鐵的聲音）?？谙仪俜浅Ｐ。殖植糠譃閳A環(huán)形，聯(lián)接兩根“梢形”鐵條，中間夾一條薄鋼片，鋼片一端纏一點(diǎn)棉花或鑲柳木柄，以便于用手來(lái)彈撥。演奏方法是用左手持琴，放在唇齒間吹奏，同時(shí)可用手指撥弦。鄂倫春族口弦琴既能吹奏明亮歡快的曲調(diào)，也能吹出委婉柔和的音調(diào)。

瑟賓節(jié)：是鄂溫克族的傳統(tǒng)節(jié)慶?！吧e”是鄂溫克語(yǔ)“歡樂(lè)祥和”的意思。瑟賓節(jié)的節(jié)慶活動(dòng)包括祭祀、具有民族特點(diǎn)的歌舞表演和競(jìng)技活動(dòng)、最后是篝火晚會(huì)三個(gè)主要環(huán)節(jié)。歌舞表演期間包括“扎恩達(dá)勒”民歌演唱和“魯日給勒”傳統(tǒng)舞蹈；競(jìng)技活動(dòng)包括摔跤、賽馬、射箭等傳統(tǒng)節(jié)目。瑟賓節(jié)的最后一個(gè)環(huán)節(jié)是篝火晚會(huì)，也是節(jié)慶活動(dòng)的高潮部分，人們圍著篝火跳起歡快的舞蹈，興高采烈、通宵達(dá)旦。⑤endprint

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承思考

1.加強(qiáng)收集和整理，注重進(jìn)行改編和創(chuàng)作。

為了防止黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漸漸消失，搜集和整理黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為了關(guān)鍵，同時(shí)更要注重運(yùn)用各民族的民間曲調(diào)和民族元素結(jié)合現(xiàn)代作曲技法進(jìn)行新的改編和創(chuàng)作?；诿褡逡魳?lè)的新創(chuàng)作不僅繼承了黑龍江省四小民族的民族民間音樂(lè)，并且符合現(xiàn)代欣賞審美，這樣既傳承了四小民族的民族民間藝術(shù)使其得到了新的發(fā)展，同時(shí)也得到了更廣泛的傳播。

數(shù)字傳媒技術(shù)為保護(hù)黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了技術(shù)平臺(tái)，不斷整合黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的有效資源，通過(guò)自媒體平臺(tái)編輯、存儲(chǔ)，改編與創(chuàng)新黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音像、音響資料，不斷健全和完善黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料數(shù)據(jù)庫(kù)。

2.加強(qiáng)政府扶持，創(chuàng)建少數(shù)民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。

我省一直非常重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，對(duì)與音樂(lè)相關(guān)類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是格外關(guān)注。在全國(guó)范圍內(nèi)我省入選各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的數(shù)量很大，這體現(xiàn)了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問(wèn)題的重視程度。四小民族的文化是黑龍江省獨(dú)特文化的重要組成部分，在有著豐富的非物質(zhì)文化資源的依托下，積極創(chuàng)建少數(shù)民族特色文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聚集在保護(hù)區(qū)內(nèi)，使其相互依存，共同發(fā)展。建立起與特殊的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、生活習(xí)俗等和諧共處的良好的生態(tài)環(huán)境。為了保護(hù)與傳承黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，是保護(hù)黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種有效方式。

3.促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承教育。

真正將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入各級(jí)各類學(xué)校，加快推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鄉(xiāng)土教材的編制，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精髓，還是一個(gè)民族生生不息的根脈。學(xué)校是一個(gè)重要載體，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)外，還可以請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人來(lái)到學(xué)校為學(xué)生們舉辦講座和表演，讓學(xué)生了解我省優(yōu)秀的少數(shù)民族文化藝術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生既有民族的情懷又有國(guó)際化的視野。學(xué)校教育也是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的一個(gè)重要途徑。

從儲(chǔ)備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才的角度看，如何能夠讓不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，就是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的形式，來(lái)培養(yǎng)和孕育非遺傳承人的途徑來(lái)解決。對(duì)于中小學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)好和興趣；對(duì)于高校而言，可以通過(guò)制定培養(yǎng)計(jì)劃，開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程，建立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，到少數(shù)民族聚居區(qū)招收少數(shù)民族學(xué)生到大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的專業(yè)人才。通過(guò)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，激發(fā)學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)非遺傳承人。

4.通過(guò)“哈爾濱之夏”音樂(lè)節(jié)，傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“哈爾濱之夏”音樂(lè)會(huì)是全國(guó)三大音樂(lè)節(jié)慶之一，在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上都有著很大的知名度。在“哈爾濱之夏”音樂(lè)會(huì)的舞臺(tái)上，曾有過(guò)各國(guó)音樂(lè)家和音樂(lè)團(tuán)體的精彩演繹，演出水準(zhǔn)高，反響熱烈。在這個(gè)舞臺(tái)上，也曾誕生過(guò)很多優(yōu)秀的音樂(lè)作品，由哈爾濱走向全國(guó)，經(jīng)久不衰?！肮枮I之夏”音樂(lè)會(huì)為四小民族與音樂(lè)相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了一個(gè)非常好的平臺(tái)，我省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承過(guò)程中，通過(guò)挖掘、改編和創(chuàng)作出具有民族特色的音樂(lè)作品，將其通過(guò)“哈爾濱之夏”音樂(lè)會(huì)的舞臺(tái)得到更廣泛的傳播，讓更多的人了解四小民族獨(dú)特的音樂(lè)文化，使黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入現(xiàn)代社會(huì)，并實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，獲得經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有效地實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與產(chǎn)業(yè)化的有機(jī)結(jié)合，真正的打造了少數(shù)民族文化藝術(shù)品牌。

結(jié)語(yǔ)

結(jié)合“龍江絲路帶”建設(shè)，發(fā)揮黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)位優(yōu)勢(shì)，建立黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游區(qū)（帶）； 建立我省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)示范基地，發(fā)展與挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)衍生品。打造黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)龍江文化品牌，挖掘市場(chǎng)潛力及其內(nèi)在價(jià)值，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中，依托傳媒業(yè)，結(jié)合“哈爾濱之夏”音樂(lè)會(huì)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、影視、APP等多種方式，不同渠道進(jìn)行傳播，在傳播中保護(hù)，在傳承中發(fā)揚(yáng)，在國(guó)家文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略下，豐富、拓寬、擴(kuò)大和提升黑龍江省四小民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

注釋：

①魏崇周.2001—2010：當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱點(diǎn)問(wèn)題研究綜述[J].民俗研究， 2010（3）.

②愛(ài)門：是達(dá)斡爾族語(yǔ)“民族”的意思，達(dá)斡爾愛(ài)門的歌聲即是達(dá)斡爾民族的歌聲。

③選自畢力楊·士清.《達(dá)斡爾族民歌匯編》[M].黑龍江達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)出版，2006.

④麻木：是赫哲族語(yǔ)“江”的意思，烏蘇里麻木即是烏蘇里江。

⑤烏斯琴.鄂溫克族的瑟賓節(jié)[N].中國(guó)文化報(bào)，2011-5-17。

作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院endprint