張成勇

摘 要：柳宗元是唐代著名的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家，亦是唐宋八大家之一。在他所著的《柳河?xùn)|集》中，不僅具體闡述了其政治上的主張和進(jìn)步的世界觀，亦以“隱性文本”的方式表述了有關(guān)工藝和設(shè)計(jì)方面的認(rèn)知與思想。文章試圖以哲學(xué)的角度揭示著作案例中涉及的工藝設(shè)計(jì)規(guī)律、技藝、管理等諸多方面的關(guān)系與理論，以期完整地闡述柳宗元工藝設(shè)計(jì)思想的觀念與本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：規(guī)律 技藝 管理 繩墨定制 審曲面勢(shì)

柳宗元（公元前773至公元前819）字子厚，山西運(yùn)城人。中唐時(shí)期著名文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者、唐宋八大家之一，與韓愈并稱“韓柳”，又與劉禹錫并稱“劉柳”。早年參加王叔文改革集團(tuán)的政治運(yùn)動(dòng)，敗后被貶流放，官終柳州刺史，故稱“柳柳州”。因族居河?xùn)|，又謂“柳河?xùn)|”，有《柳河?xùn)|集》等傳世。其文風(fēng)雅健精巧，說(shuō)明論理性極強(qiáng)。雖唱和“統(tǒng)合儒佛”的哲學(xué)觀，但究其根本仍是儒家學(xué)說(shuō)的“文以載道”。由于長(zhǎng)期流放基層，官場(chǎng)失意，帶有“消遣意味”的老莊觀念便凸顯出來(lái)，所寫文章多“寄物托志”、“寄情于物”，尤其是在文學(xué)上繼承并發(fā)揚(yáng)了莊周的“寓言體式”。但與莊周的“無(wú)為”不同，其思想依然保持著積極的入世情懷。因此，在多種思想觀念的雜糅和唐代深刻的背景作用之下，形成了重“勢(shì)”的社會(huì)歷史觀，批判“天人之際”的唯物主義觀。

作為一種復(fù)雜的政治學(xué)說(shuō)，柳宗元的理論從根本上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的。而作為一種思想或文藝形態(tài)，又體現(xiàn)出互為矛盾的一面，并以諸多有關(guān)工藝或設(shè)計(jì)方面的案例來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)的政治環(huán)境，借工藝與設(shè)計(jì)的現(xiàn)象闡述對(duì)理想化政治態(tài)度的立場(chǎng)。兩者之間的交錯(cuò)，形成亦顯亦隱的關(guān)聯(lián)模式，即政治學(xué)說(shuō)的“顯性文本”，文藝形態(tài)的“隱性文本”，彼此互為表里、互為闡發(fā)。從設(shè)計(jì)認(rèn)知的角度考慮，柳宗元的思想似乎有兩個(gè)路徑：其一是社會(huì)歷史的看法，在把握樸素的唯物主義觀念基礎(chǔ)上，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)情境的“思辨”方法整合、解讀社會(huì)，據(jù)此得出社會(huì)歷史問(wèn)題的根本原因是由事物內(nèi)部運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的，并持以一分為二的眼光看待、思考社會(huì)歷史問(wèn)題及現(xiàn)象，因而較為合理地提出人與社會(huì)之間的從屬關(guān)系，可見(jiàn)其思想有明顯的進(jìn)步傾向。正因如此，當(dāng)“運(yùn)動(dòng)”附著在工藝或設(shè)計(jì)之上，把握事物的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力便成為造物藝術(shù)發(fā)展的方向，促使客觀環(huán)境對(duì)其結(jié)構(gòu)層次的遞增與轉(zhuǎn)變，形成更具穩(wěn)固的表征語(yǔ)言與特質(zhì)內(nèi)涵；其二是文藝主張，反對(duì)空泛而毫無(wú)內(nèi)容的文字，復(fù)興先秦兩漢的古文，重視“文”與“質(zhì)”的辯證關(guān)系，以此發(fā)揮“以文明道”的實(shí)用功能與社會(huì)功能。文藝上實(shí)事求是的態(tài)度及注重功利性、社會(huì)性的觀念，有助于技藝的發(fā)散和傳播，并提高造物活動(dòng)的效率及改善工藝或設(shè)計(jì)成品的質(zhì)量，以此推動(dòng)“產(chǎn)品”實(shí)用性與審美性的有機(jī)結(jié)合，使內(nèi)容、形式趨向于相對(duì)的統(tǒng)一，從而獲得對(duì)普遍意義上造物的認(rèn)知和體悟。

因此，柳宗元在著作立說(shuō)的同時(shí)便為后人留下兩份寶貴的遺產(chǎn)：即歷史唯物主義的政治觀和重視功能的文藝觀。從所著文字的表征形式上看，不僅具體地闡述了政治上固有的“人文色彩”，其連帶的文藝案例亦流露出技藝的認(rèn)知思維，并自覺(jué)地打上所處社會(huì)環(huán)境的烙印，成為暗涌在文字背后的潛在力量。通過(guò)閱讀文本也可得知，柳宗元常借民間之“技藝”，抒政治之“情懷”，其中涉及工藝設(shè)計(jì)方面的規(guī)律、技藝、管理等諸多要素與觀念，進(jìn)而成為解讀他工藝設(shè)計(jì)思想的關(guān)鍵因素。為此，文章試從以下幾點(diǎn)，盡可能地揭示柳宗元著作案例與設(shè)計(jì)思想的內(nèi)在聯(lián)系，使其分析、判斷更加趨向客觀、合理，從而為其他姊妹學(xué)術(shù)研究提供有效的參考價(jià)值和借鑒意義。文中所引文字，據(jù)上海古籍出版社的《柳河?xùn)|集》。

一、“順木之天，以致其性”

任何一種造物方式都離不開(kāi)先覺(jué)的認(rèn)知條件，因?yàn)樗前殡S“功利化”而存在的一切表征形式，即是有目的的創(chuàng)造性活動(dòng)。同時(shí)，作為了解事物本質(zhì)屬性的前提，能動(dòng)地觀察、思考便成為獲取認(rèn)知觀念的第一要義。例如藝術(shù)家所描繪的生活場(chǎng)景，科學(xué)家所做的新型實(shí)驗(yàn)，演奏家所彈奏的美妙樂(lè)曲，都是對(duì)客觀認(rèn)知世界的具體表現(xiàn)和真實(shí)感受。因此，在認(rèn)知過(guò)程中形成的“有效信息”不僅成為開(kāi)啟事物表象的鑰匙，還是把握事物表征形式和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的重要途徑，使其準(zhǔn)確地表達(dá)自身的觀念，以此產(chǎn)生不同于他人的作品和新的發(fā)現(xiàn)。從另一個(gè)層面說(shuō)，“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的互相關(guān)系”。？譹？訛

由此可見(jiàn)，人對(duì)物、對(duì)自然的認(rèn)知是逐步地、實(shí)踐能動(dòng)地。它構(gòu)成了人腦對(duì)客觀事物表象的整體反映，并延及到人與物、人與人之間互相矛盾的關(guān)系問(wèn)題上，而物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)意味著它是認(rèn)知事物屬性不可或缺的組成部分。所以說(shuō)，實(shí)踐既是獲得遞增的認(rèn)知方式，也是“有效信息”的集中體現(xiàn)。因此，實(shí)踐對(duì)深化認(rèn)知的含義有著無(wú)可替代的作用，它是把握客觀規(guī)律（“有效信息”）的根本方法，是指導(dǎo)人類從事各種生產(chǎn)活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)）的唯一條件。從造物的分工方式以及認(rèn)知形態(tài)亦可看到，柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中進(jìn)一步說(shuō)明了技藝的認(rèn)知規(guī)律與實(shí)踐的聯(lián)結(jié)關(guān)系。

駝業(yè)種樹(shù)，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。

領(lǐng)會(huì)上述其意便可得知，柳宗元認(rèn)為郭橐駝種樹(shù)有兩點(diǎn)“特異之技”，其一是種樹(shù)成活率高；其二是所種之樹(shù)生長(zhǎng)碩茂，易結(jié)果實(shí)。因此，長(zhǎng)安富豪和生意商人紛紛“窺伺”、“效慕”，但結(jié)果卻是“莫能如也”。當(dāng)眾人百思不得其解之時(shí)，郭橐駝給出了他在種樹(shù)實(shí)踐中的體悟：

有問(wèn)之，對(duì)曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。

“順”，是按照之意，“性”則是事物的內(nèi)在規(guī)律?！绊樐局?，以致其性”即是所有種樹(shù)之人都能認(rèn)識(shí)到樹(shù)木的天性，懂得如何去適應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)的規(guī)律。那么，“或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃”便可得矣。從郭橐駝來(lái)看，“順”是他認(rèn)知事物的態(tài)度或方式，而“性”則是他心中的根源，唯有在實(shí)踐中認(rèn)知、掌握客觀規(guī)律，才“能使木壽且孳也”。從另外一點(diǎn)亦可說(shuō)明，正因?yàn)殚L(zhǎng)安富豪和生意商人只觀種樹(shù)之現(xiàn)象，而不去理解種樹(shù)之方法，所以在實(shí)踐中導(dǎo)致失敗是可想而知的。endprint

因而，柳宗元主張?jiān)诂F(xiàn)象的背后對(duì)規(guī)律的認(rèn)知和操控是很有必要的。同時(shí)，他在工藝的技術(shù)層面也覺(jué)察到，簡(jiǎn)單地模仿只得小“技”，而不得大“道”，不懂得技藝與規(guī)律之間的關(guān)系，就無(wú)法改變其產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)，以致缺乏創(chuàng)新的設(shè)計(jì)意識(shí)，從而流入庸俗的袋子里。即使花樣不斷地翻新，若不注重實(shí)際功能，技術(shù)再絕，產(chǎn)品再好，文章再美，也只是在做無(wú)用之功。因此，技藝與規(guī)律結(jié)合的過(guò)程，便是實(shí)踐作為媒介的過(guò)程，兩者形成的“功能”作用于造物生產(chǎn)活動(dòng)，反映出柳宗元對(duì)工藝及設(shè)計(jì)的總體看法，可見(jiàn)辯證地看待事物發(fā)展，永遠(yuǎn)是建立在對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。

二、“勤慮害樹(shù)，設(shè)事明理”

一般而言，技藝是推動(dòng)事物結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的外在動(dòng)力，而技藝的高低與否，決定對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)知與把握?！兑邹o》也曾提出“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的觀點(diǎn)，可見(jiàn)古人對(duì)“技藝”是十分重視的。從“技藝”的詞性亦不難看出，“技”是以實(shí)用為目的的，而“藝”則是隱喻在造物過(guò)程中的本質(zhì)使然，兩者的結(jié)合對(duì)于認(rèn)知事物的規(guī)律有著特殊的功效。由此可知，正確地掌握并利用規(guī)律對(duì)于造物的生產(chǎn)活動(dòng)有著積極意義，而合理地把握其尺度與比例更是對(duì)事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。在充分了解技藝雙重性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，誘發(fā)對(duì)“技藝”乖合的討論，是柳宗元的另一目的。然而，柳宗元并沒(méi)有直接給出答案。但是，卻借郭橐駝介紹種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)之機(jī)，從正反兩個(gè)方面回答了“技藝”對(duì)造物至關(guān)重要這一根本問(wèn)題。

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。

可見(jiàn)，“凡植木之性”在于造物過(guò)程“技藝”的介入與實(shí)施，培土的多少、認(rèn)知的深淺也決定了“全而其性得矣”的結(jié)果。因此，適宜的“技藝”對(duì)于推動(dòng)事物發(fā)展有著顯著的功效，而生產(chǎn)活動(dòng)的效率也會(huì)有所提高。這種優(yōu)化“技藝”的造物過(guò)程是在整體把握認(rèn)知、體驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，即毫不損害技藝的“完整性”和“功能性”，使得整體構(gòu)造的“合力”得到全面發(fā)揮，促使事物朝著良性循環(huán)方向發(fā)展；反之，對(duì)于“技藝”片面的追求或把握不當(dāng)則是有損事物整體價(jià)值屬性的。

他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧，甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之，故不我若也。

由上述可知，“愛(ài)之太恩，憂之太勤”都是違反了樹(shù)木的自身生長(zhǎng)規(guī)律，破壞了樹(shù)木的自身結(jié)構(gòu)，折射出對(duì)種樹(shù)規(guī)律和技藝的生疏，最終導(dǎo)致“木之性日以離矣”。柳宗元所倡導(dǎo)的是在不破壞整體機(jī)能的情況下，尊重事物與自然的關(guān)系，順應(yīng)自然對(duì)造物整體的適當(dāng)把握，與當(dāng)代設(shè)計(jì)界所提倡的無(wú)污染的“綠色設(shè)計(jì)”理念是一脈相承的。

從造物藝術(shù)的另一端來(lái)看，作為其表征的語(yǔ)言形式，當(dāng)技藝升格為處理、調(diào)和人與人之間關(guān)系的重要載體時(shí)，技藝中形成的約束之“禮”也就成了必然的現(xiàn)象，它用技藝“包裹”并“紋飾”了一切事物的表征。同時(shí)，以“禮”而“質(zhì)化”的人格亦是隱藏在“技藝”背后的道德力量?！坝纱?，古代社會(huì)通過(guò)設(shè)計(jì)行為而實(shí)現(xiàn)治國(guó)構(gòu)想的主要手段和模式終于清晰地顯露出來(lái)”，？譺？訛柳宗元所設(shè)郭橐駝之事，明“道法”之理也在于此。從案例所體現(xiàn)的工藝觀念來(lái)看，“理論家、思想者可以否定技術(shù)，但工匠藝人卻一時(shí)一刻不能脫離它，失去了技藝也就不會(huì)有工藝的存在。不會(huì)有造物的產(chǎn)生，這是歷史的辯證法”。？譻？訛雖然莊周也以事明理，但用客觀現(xiàn)象中的“技藝”去處理人與人、人與社會(huì)、人與自然三者之間的根本關(guān)系，是柳宗元區(qū)別于其他文藝諸家的重要特點(diǎn)。其中，以“技藝”釋工藝之“道”更具有劃時(shí)代的特殊意義，體現(xiàn)他非凡的“設(shè)計(jì)才能”和卓越的“設(shè)計(jì)膽識(shí)”。

三、“吾善度材，善運(yùn)眾工”

人是自然之子，自然孕育了人類的進(jìn)步，能動(dòng)地、有目的地創(chuàng)造則是人與自然界其它物種的根本區(qū)別。馬克思曾將蹩腳的建筑師與靈巧的蜜蜂進(jìn)行比較，得出了充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是人與自然物之間的顯著特征，而創(chuàng)造性的造物活動(dòng)更是體現(xiàn)了作為人并以宏觀的方式把握自然的整體屬性。另外，人對(duì)于事物、社會(huì)的改造也使得自然的整個(gè)構(gòu)造向著更加優(yōu)化的方向螺旋遞進(jìn)。

前蘇聯(lián)著名學(xué)者高爾基曾將自然界劃分為兩個(gè)形態(tài)，即將大自然看成是“第一個(gè)自然界”，將人類創(chuàng)造的文化看成是“第二個(gè)自然界”。用“第二個(gè)自然界”去研究“第一個(gè)自然界”的各種現(xiàn)象，用“第一個(gè)自然界”創(chuàng)造“第二個(gè)自然界”。在研究和創(chuàng)造的對(duì)流、整合過(guò)程中，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)分工愈加精細(xì)，使得眾多被捆綁的技術(shù)不斷地獨(dú)立出來(lái)，形成更為穩(wěn)固的職業(yè)類型。一部分服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，一部分則流入廣大勞動(dòng)人民的生活之中。服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的工匠，雖然也有官位，但是難敵“道”榮“器”恥的文人觀念，始終被排斥在精英文化的邊緣；扎根在生活中的勞動(dòng)人民，大部分只停留在“有用”的層面，很難上升為“藝道”的境界。再加上生產(chǎn)關(guān)系的不斷遞增，迫使不同層次、不同類型的技術(shù)再次派生出更加細(xì)化的工種，滿足社會(huì)的上層和底層的需求。至此，技術(shù)的全面分化，總領(lǐng)百工的管理職位就顯得格外重要了。

上述說(shuō)到，由于古代工匠所懷揣的“技藝”均被打上“消遣”“器下”的烙印，與治吏馭民的官員、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的將軍相比，他們的社會(huì)地位更顯得微乎其微了。然而，柳宗元卻從工匠的“作用”角度，充分肯定其社會(huì)地位，以致延伸到與治理國(guó)家的宰相相比較。從造物的角度亦可了解到，他所關(guān)心的是工匠對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的功能與影響，而不是以階級(jí)的觀念和手段來(lái)壓榨勞動(dòng)人民。長(zhǎng)期的底層生活，使他始終秉持去“鉛”存“質(zhì)”的實(shí)事求是的文藝態(tài)度，在贊揚(yáng)勞動(dòng)人民作為文化創(chuàng)造者的同時(shí)，亦謳歌了默默無(wú)聞的“總設(shè)計(jì)師”。

那么，在柳宗元眼里，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)管理者應(yīng)當(dāng)具備哪些品質(zhì)呢？或者說(shuō)，作為造物的決策者，其條件又是什么呢？《梓人傳》無(wú)疑是對(duì)該問(wèn)題最好的論證。endprint

問(wèn)其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長(zhǎng)之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。

從字面解釋“度”字，可釋為計(jì)算或測(cè)量，而“善度材”即是擅長(zhǎng)計(jì)算和測(cè)量木材，泛指能夠準(zhǔn)確地把握物質(zhì)材料的本質(zhì)屬性。換而言之，設(shè)計(jì)的管理者將最終決定造物的成敗與否。上述案例中“舍我，眾莫能就一宇”不是盲目的狂妄，而是管理者內(nèi)在自信的真誠(chéng)流露。因此，要想成為一名優(yōu)秀的“管理型設(shè)計(jì)師”，自信力定是必備條件之一。

由于自信力是內(nèi)化不被熟知的，通常情況下總是貫穿在具體的造物活動(dòng)之中。對(duì)百工技能的分配、優(yōu)化組合則是成為“管理型設(shè)計(jì)師”又一先決條件。

文曰：猶梓人之善運(yùn)眾工而不伐藝也。

所謂“善運(yùn)眾工”，從技能上說(shuō)，往往是建立在對(duì)技藝、工種充分認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。若以設(shè)計(jì)管理的眼光來(lái)看，主要是從造物的分配方式來(lái)進(jìn)行考量的。分配方式的優(yōu)劣，取決于設(shè)計(jì)管理者的經(jīng)驗(yàn)及素養(yǎng)的高低。另一方面，則反映出設(shè)計(jì)管理者在具體造物活動(dòng)中執(zhí)行能力的水平。因此，只有在實(shí)踐中接受鍛煉，用心積累，才能邁開(kāi)“管理型設(shè)計(jì)師”的腳步。所有的一切，均是內(nèi)化的心境和外在的因素形成合力的結(jié)果。而作為設(shè)計(jì)行業(yè)的一分子，設(shè)計(jì)管理者對(duì)其市場(chǎng)的榮恥有著義不容辭的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和使命，唯有秉持“不伐藝也”的職業(yè)態(tài)度，才能創(chuàng)造出樂(lè)于奉獻(xiàn)的行業(yè)風(fēng)氣。也正是如此，柳宗元所傳的“梓人”亦為當(dāng)代設(shè)計(jì)行業(yè)樹(shù)立了很好的標(biāo)桿和榜樣。

四、“規(guī)矩繩墨，審曲面勢(shì)”

在古代的社會(huì)意識(shí)形態(tài)里，知識(shí)分子總會(huì)用想象去聯(lián)結(jié)一切事物的表征形象，以此賦予新的內(nèi)涵、新的價(jià)值和判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而達(dá)到政治與文藝的互相“嬗變”。與此同時(shí)，增加事物的新內(nèi)涵其本質(zhì)就是社會(huì)歷史的發(fā)展需求，認(rèn)知的自我完善。因而，先秦諸子的理論著作總是不厭其煩地重復(fù)這一事實(shí)，可見(jiàn)生活的造物對(duì)于政治亦有同構(gòu)作用。

從另外一層來(lái)說(shuō)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)的紊亂，導(dǎo)致精英階層與普通階層的極為不滿。為此，一系列調(diào)和當(dāng)時(shí)社會(huì)局面的公文、法則便應(yīng)運(yùn)而生，并“雜糅”在行業(yè)器物之中，以此體現(xiàn)他們的政治學(xué)說(shuō)和審美的旨趣。然而，究其根本還是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不適應(yīng)，使得難以調(diào)和的矛盾轉(zhuǎn)向并暗藏于“器物”的內(nèi)部，而“器物”又反過(guò)來(lái)充當(dāng)中介，形成合乎社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)法令，制約并規(guī)范人們的造物行為和認(rèn)知思想。由此可見(jiàn)，生活中“平常之物”所擁有的含義是十分復(fù)雜的，“器物”所體現(xiàn)的不僅是普遍的認(rèn)知規(guī)律，更折射出那個(gè)時(shí)代造物的新型觀念。“以禮制物”的輪廓也時(shí)常勾勒在生活之中，成為人們生活需求的慰藉和精神的寄托。

前已述及，所有的造物理念均會(huì)有“想象”延伸至客觀現(xiàn)實(shí)的階段，也必然會(huì)受現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度、法則、觀念的約束，“以禮治人”的標(biāo)準(zhǔn)尺度便是知識(shí)分子千百年來(lái)所推崇的。然而，任何事物都有“適宜”和“不適宜”的兩面性，富有創(chuàng)造性的造物活動(dòng)亦是如此。如果循環(huán)往復(fù)地沉浸在“守古”的圈子里，舊有的事物就很難適應(yīng)新的標(biāo)準(zhǔn)、法則，不免會(huì)犯下一葉障目的毛病?？梢?jiàn)事物的功能屬性必須要與那個(gè)階段的制度、觀念相吻合，使其衡量的標(biāo)準(zhǔn)趨向完整與統(tǒng)一。恰恰相反，墨守成規(guī)的造物觀念便顯得十分可怕和危險(xiǎn)，唐宋時(shí)期的古文運(yùn)動(dòng)就是最好的佐證。那么，在制定“適應(yīng)”社會(huì)法則的過(guò)程中，如何理解造物的標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)采用什么樣的“尺度”測(cè)量產(chǎn)品的優(yōu)劣，成為探究造物思想背后的重要因素。置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，柳宗元在解說(shuō)政治主張的同時(shí)，亦會(huì)帶有普遍的工藝造物觀念，這種造物的“雙重屬性”總是被緊緊地捆綁在生活“器物”之上，以此來(lái)體現(xiàn)他造物思想的進(jìn)步傾向和社會(huì)價(jià)值。正如：

猶梓人之有規(guī)矩、繩墨以定制也。

這里將梓人造物常用的“規(guī)矩”、“繩墨”工具比作成一種“定制”，顯然有其特殊的象征意義。從政治學(xué)說(shuō)上看，它象征著一種嚴(yán)格的明文法令；而從設(shè)計(jì)角度看，它為由上至下的造物活動(dòng)提供了可靠的參照，并作為衡量其他事物的“準(zhǔn)繩”， 由此保障造物活動(dòng)的順利實(shí)施。因而，“規(guī)矩繩墨”所透露的不僅是治國(guó)理政的準(zhǔn)則，更是指導(dǎo)造物活動(dòng)具體運(yùn)作的先決條件。造物制度的性質(zhì)亦可表明，“規(guī)矩繩墨”對(duì)于精準(zhǔn)把握造物的尺度和屬性是十分重要的，沒(méi)有一定的參照或標(biāo)準(zhǔn)，再精湛的造物本領(lǐng)也無(wú)濟(jì)于事；沒(méi)有行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)定，也就意味著造物活動(dòng)必將喪失一切，設(shè)計(jì)創(chuàng)新也將會(huì)成為空中樓閣。

故而，在設(shè)計(jì)行業(yè)中，理應(yīng)制定相對(duì)完善的制度、法則，使標(biāo)準(zhǔn)成為合乎判斷設(shè)計(jì)價(jià)值的重要因素。“定制”過(guò)程中，亦要遵循客觀規(guī)律，切不可盲目地計(jì)劃，否則將使設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展前途受到損害。畢竟，作為實(shí)用的藝術(shù)，設(shè)計(jì)的功能性決定了其對(duì)社會(huì)服務(wù)的影響。它所反映的不再是單一群體生活的造物方式，而是一個(gè)偉大民族的自信之力、創(chuàng)造之力。

梓人，蓋古之審曲面勢(shì)者，今謂之“都料匠”云。

作為造物產(chǎn)品的推動(dòng)者，柳宗元將梓人的才能稱為“審曲面勢(shì)”，可見(jiàn)是基于梓人在造物活動(dòng)中的重要性或地位而言的。依字面表征來(lái)看，即指工匠在造物生產(chǎn)活動(dòng)中要仔細(xì)地觀察事物曲直，根據(jù)不同的情況處理不同的材料；若要從設(shè)計(jì)造物觀念來(lái)看，“審曲面勢(shì)”的首要任務(wù)便是要解決好事物的肌理、材質(zhì)等諸多外化的形式問(wèn)題，也唯有如此，才能把握好“審曲面勢(shì)”這一從先秦時(shí)期延續(xù)下來(lái)的造物思想。由此可見(jiàn)，“審曲面勢(shì)”既是技藝、經(jīng)驗(yàn)、觀念的有機(jī)結(jié)合，又是古人實(shí)事求是的精神使然，更加難能可貴的是這種造物思想對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)亦有重要的啟迪。

因此，“審曲面勢(shì)”的重要一點(diǎn)就是實(shí)事求是的從整體去思考造物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，往往這種思考是能動(dòng)開(kāi)放的，而不是被動(dòng)機(jī)械的。如果站在造物的立場(chǎng)考慮，片面的設(shè)計(jì)思維或觀念是無(wú)法把握其內(nèi)在本質(zhì)的。只有樹(shù)立全局觀念，將造物活動(dòng)看作是和諧的整體，才能更好地駕馭事物的表征語(yǔ)言，使創(chuàng)新意識(shí)不斷地注入到造物活動(dòng)的內(nèi)部。因而，當(dāng)技藝、管理等諸多因素協(xié)調(diào)運(yùn)作時(shí)，一個(gè)合理而又規(guī)范的設(shè)計(jì)行業(yè)新形態(tài)便會(huì)形成。作為造物的主宰者，誠(chéng)如列寧所說(shuō)，馬克思主義最為本質(zhì)的就是具體問(wèn)題具體分析，柳宗元筆下的梓人正具有這樣高尚的工匠風(fēng)范。

綜合上述，在造物活動(dòng)過(guò)程中，柳宗元認(rèn)為“吾聞勞心者役人，勞力者役于人”，只有分工方式的不同，沒(méi)有地位的不同，得出了底層勞動(dòng)人民是造物文化的創(chuàng)造者的結(jié)論。說(shuō)得更貼切些，底層勞動(dòng)人民是造物文化的關(guān)鍵，無(wú)論是擅長(zhǎng)種樹(shù)技藝的郭橐駝，還是精于管理的梓人，他們對(duì)造物的理解都是建立在對(duì)生活認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。又因他們的造物活動(dòng)與生活息息相關(guān)，也就很容易被諸多文人墨客所“利用”，并據(jù)此闡述其政治上的主張，使得統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)都能夠輕松地接受。但是，政治的發(fā)展與文藝的形態(tài)基調(diào)總有不同步的時(shí)候，前者強(qiáng)調(diào)物序，而后者重視人倫。因此，當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)時(shí)，所有的造物方式便形成合力，集中作用于美化生活、改造自然，使得事物朝著合乎法度的方向發(fā)展。

誠(chéng)然，造物活動(dòng)是一項(xiàng)極其復(fù)雜的認(rèn)知體驗(yàn)，是人類特有的認(rèn)知自然的方式，亦是文化史的重要組成部分。古語(yǔ)有云“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”，這種“人文化”、“生命化”的觀物方式也必然會(huì)折射在生活實(shí)用器物當(dāng)中，以此體現(xiàn)“人”對(duì)“物”的基本態(tài)度和追求。就事物發(fā)展的性質(zhì)而言，造物的過(guò)程本身就是事物“紋飾化”的動(dòng)態(tài)過(guò)程，只不過(guò)這種現(xiàn)象被打上“人”并區(qū)別于“人”的印記。由此可見(jiàn)，無(wú)論是造物的客觀規(guī)律，還是精湛的技藝方式，或是適宜的管理模式，亦或是合乎行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，都是造物整體不可分割的一部分。也就是說(shuō)，如果割裂了造物的基礎(chǔ)因子，造物活動(dòng)諸多問(wèn)題的本質(zhì)便得不到有效解決。因而，在生活實(shí)踐過(guò)程中，只有辯證地看待造物出現(xiàn)的問(wèn)題，并據(jù)此從根本上把握造物活動(dòng)方式以及思想，才能體悟出柳宗元的設(shè)計(jì)哲學(xué)之道。

注釋：

毛澤東.毛澤東選集（第一卷，第283頁(yè)）[M].北京：人民出版社，1991.

尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論（第26頁(yè)）[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2008.

李硯祖.裝飾之道（第453頁(yè)）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版，1993.

作者單位：安徽省蚌埠市懷遠(yuǎn)縣茆塘學(xué)校endprint