魏琰琰

【摘 要】國家問題是歷史唯物主義探討的重要問題。馬克思對國家問題的探索經(jīng)歷了一個過程，在《德意志意識形態(tài)》一文中走向系統(tǒng)和成熟。馬克思批判繼承并超越了黑格爾的國家學說。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對國家的起源、本質(zhì)、職能、消亡等都進行了深入的闡發(fā)。馬克思的國家學說并不過時，對當前推進國家治理能力現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實啟示，應當認真審視專政功能，加強公共服務職能，促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思；國家觀；現(xiàn)實啟示

【中圖分類號】B27 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-0475（2017）08-0085-03

馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中對國家的起源、本質(zhì)、職能和消亡等問題進行了全面闡發(fā)，標志著歷史唯物主義國家觀的初步形成。深入研究和把握這一有關(guān)國家學說的基本理論，對于我們當前推進國家治理能力現(xiàn)代化具有重要的啟示意義。

一、馬克思對黑格爾理性國家觀的批判與超越

在馬克思的科學國家觀形成以前，國家學說在資產(chǎn)階級思想家、理論家那里始終是個混亂的命題。列寧曾指出國家問題是一個復雜難弄清的問題，是被資產(chǎn)階級的學者們搞得很混亂的一個話題。馬克思正是通過對以往唯心主義國家理論進行批判的過程中，創(chuàng)立了歷史唯物主義的國家學說。其中，對馬克思科學國家觀的形成產(chǎn)生過巨大影響的當屬黑格爾的國家學說。

黑格爾把絕對精神看成是萬物的本質(zhì)與最初原因，也是黑格爾哲學的出發(fā)點。在黑格爾看來，國家就是絕對精神發(fā)展的頂點和最高體現(xiàn)，是絕對的自在自為的理性的東西，是倫理精神（精神階段）的最高實現(xiàn)。而家庭和市民社會則依存于國家，是國家的有限性領(lǐng)域，國家決定了家庭和市民社會的發(fā)展與本質(zhì)。在黑格爾那里，家庭、市民社會和國家的關(guān)系反過來了：作為上層建筑的國家是人類社會的基礎(chǔ)，派生出了社會經(jīng)濟關(guān)系，決定了市民社會。

青年時期的馬克思深受黑格爾理性國家觀的影響。這一點，不論是從馬克思的《博士論文》還是《萊茵報》前期的《評普魯士最近的書報檢查令》、《關(guān)于新聞出版自由的辯論》，以及《<科隆日報>第179號的社論》、《歷史法學派的哲學宣言》等，都是從黑爾格理性自由主義出發(fā)來論證公民的新聞出版自由、闡釋法的理性精神和國家引力定律等問題，忽視了客觀社會生活特別是物質(zhì)利益關(guān)系對法與國家的影響和決定作用。而到了《萊茵報》工作后期，馬克思第一次碰到了有關(guān)物質(zhì)利益問題，理想與現(xiàn)實的沖突迫使他重新審視黑格爾的理性主義國家觀，并對這些苦惱的問題作出回答。在第六屆萊茵省議會關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思看到了隱藏在理性國家和法背后“私人利益”的真實存在。在目睹這一社會現(xiàn)實之后，馬克思開始了對黑格爾國家學說的質(zhì)疑與思考。此時的馬克思開始懷疑：現(xiàn)存的國家是否真的是理性的體現(xiàn)？馬克思進行了艱苦的理論探索之后撰寫了《<黑格爾法哲學>批判》一書，批判了黑格爾把市民社會與國家顛倒的認識。此時的馬克思雖然將黑格爾顛倒的關(guān)系重新顛倒過來，也看到了財產(chǎn)關(guān)系對于政治生活與市民生活的重要影響。但是，這種批判并沒有深入實際的社會關(guān)系，對于市民社會怎么會成為國家的基礎(chǔ)、到底什么是市民社會等問題還沒有充分的討論。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思繼續(xù)深入地討論了國家與市民社會的關(guān)系。首先，馬克思從現(xiàn)實的生活與人出發(fā)揭示國家與市民社會的本質(zhì)關(guān)系，認為國家的前提不是抽象的而是現(xiàn)實的。他談到：“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。經(jīng)驗觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩。社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵1]（P.524）國家的產(chǎn)生不是絕對精神的運動，而是現(xiàn)實的物質(zhì)關(guān)系和社會關(guān)系的展開。其次，馬克思認為國家是“虛幻的共同體”，并非黑格爾口中的神。國家是市民社會基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的共同體，并且是“虛幻的共同體”，在這個共同體下，階級斗爭被掩蓋，一個階級對另一個階級的統(tǒng)治實際上依然存在。再次，馬克思對市民社會的范圍有了新的認識。他認為，市民社會包括人在一定生產(chǎn)階段上的物質(zhì)交往和其他交往。這樣，市民社會的內(nèi)涵被擴大了，包含經(jīng)濟方面的元素，也包含如宗教、法律、道德等意識形態(tài)，實現(xiàn)了對黑格爾國家觀的批判和超越。

二、馬克思國家觀的主要內(nèi)容

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中更加深入地探討了國家的起源、本質(zhì)、職能和消亡等問題，形成了初步的國家理論。

（一）分工、私有制與國家起源

馬克思認為，國家是歷史發(fā)展的結(jié)果，不是從來就有的。在國家形成發(fā)展的過程中，分工和私有制的發(fā)展扮演了很重要的角色。分工開始于物質(zhì)勞動與精神勞動的分離，此時的分工使物質(zhì)活動與精神活動由不同的人承擔成為現(xiàn)實。分工出現(xiàn)的同時分配出現(xiàn)，“而且是勞動及其產(chǎn)品的不平等的分配；因而產(chǎn)生了所有制”[1]（P.536），這是生產(chǎn)和交往發(fā)展的結(jié)果。從生產(chǎn)過程和交往過程中發(fā)展起來的社會組織就被稱作市民社會。人類作為個體與社會關(guān)系密切，必須依賴一定的社會關(guān)系才能生存。于是個人利益的滿足必須和社會的需要相一致，但現(xiàn)實中卻并不總是如此。因此個人利益與社會利益出現(xiàn)了矛盾與沖突，個人不得不接受社會的約束。存在利益沖突的社會里，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)和產(chǎn)品數(shù)量保持一定的情況下，單個人之間會產(chǎn)生利益沖突，個人的利益要求也與個人形成的市民社會的共同利益出現(xiàn)沖突。也就是說，伴隨著分工的發(fā)展，市民社會中產(chǎn)生了個人利益、單個家庭利益與共同利益之間的矛盾，即市民社會中存在著個人利益與共同利益的矛盾。個人的力量無法解決這一系列的矛盾，因此要依靠群體與組織的力量。在分工和私有制出現(xiàn)前，氏族扮演著這樣的角色。原始社會的瓦解之后，國家代替了氏族成為市民社會矛盾的協(xié)調(diào)者，并且獲得了更多新的內(nèi)容。同時，馬克思也認為國家即使充當了解決矛盾的角色，實際上也只是暫時緩和矛盾，不能從根本上解決矛盾。

（二）國家的階級性質(zhì)endprint

國家具有很強的階級性。分工出現(xiàn)以后，也出現(xiàn)了個人利益與共同利益的矛盾，于是國家扮演了市民社會中個人利益和共同利益的中間人的角色。國家成了市民社會的形式，成了虛假的共同體。馬克思把國家看成虛假的共同體，實際上是說國家所具有的強烈的階級性，這兩者是同一種意義的不同表達?！皣沂窃谖覀円院髮⒁U明的已經(jīng)由分工決定的階級的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，這些階級是通過每一個這樣的人群分離開來的，其中一個階級統(tǒng)治著其他一切階級。從這里可以看出，國家內(nèi)部的一切斗爭——民主政體、貴族政體和君主政體相互之間的斗爭，爭取選舉權(quán)的斗爭等等，不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來世一種虛幻的共同體的形式，在這些形勢下進行著各個不同階級間的真正的斗爭（德國的理論家們對此一竅不通，盡管在《德法年鑒》和《神圣家族》中已經(jīng)十分明確地向他們指出過這一點）。”[1]（P.536）國家總是與階級密切聯(lián)系在一起的，沒有超越階級和民族的國家。無論是奴隸社會的貴族政體、封建社會的君主政體甚至資本主義的民主政體，都只是奴隸主階級、封建主階級以及資產(chǎn)階級對廣大人民群眾進行的階級統(tǒng)治形式罷了。

（三）國家的公共服務職能

國家雖然是一種虛假的共同體，但是作為調(diào)節(jié)市民社會中個人利益與共同利益的中間人，也承擔著重要的社會公共職能。國家通過履行公共職能維護社會運行的基本秩序使社會得以繼續(xù)存在下去?！半S著城市的出現(xiàn)，必然要有行政機關(guān)、警察、賦稅等等，一句話，必然要有公共機構(gòu)，從而也就必然要有一般政治?！盵1]（P.556）城鄉(xiāng)對立造成部落制度向著國家方向發(fā)展，城市的出現(xiàn)產(chǎn)生了城邦國家，這些國家建立了維護公共秩序的制度體系和管理機構(gòu)。政治統(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了這種社會職能時才持續(xù)下去。關(guān)于這一點，恩格斯在《反杜林論》中也有過論述：“第一，一切政治權(quán)力起先都是以某種經(jīng)濟的、社會的職能為基礎(chǔ)的；第二，政治權(quán)力在對社會獨立起來并且從公仆變?yōu)橹魅艘院?，可以朝兩個方向起作用?；蛘甙凑蘸虾跻?guī)律的經(jīng)濟發(fā)展和方向起作用，在這種情況下，它和經(jīng)濟發(fā)展之間沒有任何沖突，經(jīng)濟發(fā)展加快速度?；蛘哌`反經(jīng)濟發(fā)展而起作用，在這種情況下，除去少數(shù)例外，它照例總是在經(jīng)濟發(fā)展的壓力下陷于崩潰?！盵2]（P.190）這段話強調(diào)了只有按照符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的趨勢來履行公共職能，國家才能更好地發(fā)揮作用。

（四）國家的消亡

國家不是從來就有的，是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不會一直存在。無論是古希臘的哲學家們還是后來的包括把國家看做是“行走的精神”的黑格爾都沒有意識到這一點。國家為什么會消亡呢？國家又將怎么消亡？馬克思在《德意志意識形態(tài)》中給出了說明。首先，國家的消亡是其階級性質(zhì)導致的。分工和私有制產(chǎn)生了利益的分化，階級也因此產(chǎn)生，國家是階級統(tǒng)治的工具。在資本主義社會，資產(chǎn)階級作為統(tǒng)治階級統(tǒng)治著無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級處于被動的地位，生活困頓，陷入絕境，與資產(chǎn)階級產(chǎn)生了強烈的對立。因此，推翻資本主義國家已經(jīng)成為了無產(chǎn)階級革命的必然選擇。無產(chǎn)階級革命消滅階級及階級統(tǒng)治。階級是國家的本質(zhì)屬性，階級被消滅了，國家這個虛假的共同體也沒有存在的必要了，也將隨之消滅，為真正的共同體所替代。其次，馬克思通過對其生活的資本主義國家的審視，發(fā)現(xiàn)在目前為止較為發(fā)達的資本主義社會里，人并不能夠得到真正的發(fā)展。人性受到壓抑，人的潛能難以完全釋放出來。無產(chǎn)階級要追求政治解放，最后達到整個人類解放。而革命將徹底推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系與制度，徹底推翻禁錮和束縛人發(fā)展的各種條件與制度，從而為人的自由全面發(fā)展提供良好的平臺。最后，理論上講，國家最終是要被消滅的，但是，這個過程是漫長的，不僅無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的革命斗爭是漫長的，而且單就生產(chǎn)力發(fā)展這一項來看也是一個無比艱巨又漫長的任務。

三、馬克思國家觀的現(xiàn)實啟示

一百多年過去了，馬克思的國家觀對今天重新審視國家的職能、促進社會進步仍具有啟示意義。

（一）理性審視國家專政職能

國家具有階級性，國家的階級性質(zhì)并沒有消失，雖然表現(xiàn)形式可能與以前大不相同了。在我國，人民民主專政是階級性的一種嶄新的、并有特殊邏輯、區(qū)別于資本主義國家階級性的表達形式。有的人認為現(xiàn)在提倡國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化意味著無產(chǎn)階級專政時代的結(jié)束；認為專政帶有人治的色彩，建設(shè)法治國家應當拋棄人民民主專政。這些觀點實際上是把國家治理現(xiàn)代化的新構(gòu)想與國家的專政職能、法治國家建設(shè)與人民民主專政對立起來，這是片面的、不完整的看法。專政不是專制，它在現(xiàn)階段有存在的必要性與合理性。人們有一個廣泛的共識：社會主義初級階段，階級斗爭已經(jīng)不是主要矛盾，但是由于國際和國內(nèi)的因素，階級矛盾和階級斗爭仍在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還可能激化。面對一些敵對勢力的滲透，面對敵對分子顛覆國家政權(quán)與社會主義制度的活動，面對極端民族主義分子的分裂活動，面對嚴重危害人民生命和財產(chǎn)安全的犯罪活動等等，必須用人民民主專政來維護人民的權(quán)益，維護國家政權(quán)。這一點是毋庸置疑的。但是必須再強調(diào)一遍的是，專政不是專制！有人喜歡拿中國和西方作對比，西方國家就只有民主，沒有專政了嗎？回答是否定的。西方國家也從來也沒有放松對待國家專政職能的重要性。今天再談到國家的專政職能，一方面要吸取過去的教訓，防止階級斗爭擴大化；另一方面要研究新情況，發(fā)現(xiàn)新特點，及時調(diào)整策略和手段來履行專政職能；再者，履行專政職能的時候要堅持把廣大人民群眾的利益放在第一位。

（二）加強公共服務職能

國家具有公共服務的職能。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化必要要把好公共服務這一關(guān)。公共服務所牽涉的對象直接就是廣大人民群眾。公共服務做得好，人民生活順心，國家安定；公共服務做得不好，人民的基本權(quán)益得不到保障，就會動搖民心與執(zhí)政根基，不利于社會穩(wěn)定。從當前經(jīng)濟社會發(fā)展的復雜性來看，國家公共服務職能擴大是趨勢。當然，公共服務職能與階級職能并不是矛盾的、沖突的，公共服務職能的加強并不代表著國家階級性質(zhì)的消失，在一定意義上說，公共服務職能是國家階級性的一種特殊的表現(xiàn)形式。馬克思曾指出，“因為國家是統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式，所以可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式”。[1]（P.584）目前，我國的公共服務發(fā)展有成果，但也有欠缺之處。提到公共服務，人們最關(guān)心的問題是公共服務均等化。向社會成員提供均等的基本公共服務，是現(xiàn)代政府的基本職責之一。黨的十六屆六中全會提出的實現(xiàn)城鄉(xiāng)基本公共服務均等化目標之后經(jīng)過一系列等重要會議，總體實現(xiàn)基本公共服務均等化已成為2020年全面建成小康社會的一項重要內(nèi)容。目前我國的基本公共服務還存在不均等現(xiàn)象：城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、社會成員之間等。實現(xiàn)基本公共服務均等化、促進社會和諧的要求我們深化認識、扎實工作。

（三）促進生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展

按照馬克思的理論，隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，當共產(chǎn)主義徹底實現(xiàn)時，國家就會消失。因為在這樣的生產(chǎn)力之上，社會產(chǎn)品極大豐富，不存在貧富差距，也不存在階級，也就不需要“國家”來維護一個地區(qū)、民族的安全和利益，全世界將在這種生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上融為一體。國家會消亡，前提是堅實的經(jīng)濟基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達了，國家才具備了消亡的基本條件。這強調(diào)了生產(chǎn)力發(fā)展的極端必要性。目前，中國的國民生產(chǎn)總量躍居世界第二，但人均不足。因此，目前經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵在于轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式和改善人民生活，讓人民共享發(fā)展成果。這兩個方面，一個關(guān)系到已經(jīng)發(fā)展起來的經(jīng)濟如何更加健康更加有質(zhì)量的向前發(fā)展，一個關(guān)系到已經(jīng)富強起來的國家如何讓人民也富強起來。前者關(guān)乎未來發(fā)展，后者關(guān)乎社會穩(wěn)定。這兩方面內(nèi)容都是擺在面前的亟待解決的大問題。經(jīng)濟新常態(tài)下，現(xiàn)在加快供給側(cè)改革，從需求側(cè)轉(zhuǎn)向供給側(cè)，更加注重發(fā)展質(zhì)量，值得期待。

參考文獻：

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[責任編輯：褚永慧]endprint