沈優(yōu)優(yōu)

Intangible cultural heritage is in relation to the tangible World Heritage focusing on intangible aspects of culture， which is always honored as the living fossil of history and the symbol of national memory. Recently there has been much debate on protecting intangible cultural heritage through intellectual property rights， as well as the risks of commodification derived from this possibility.

非物質文化遺產由人類以口頭或動作方式相傳，具有民族歷史積淀和廣泛、突出代表性的民間文化遺產，它被譽為歷史文化的“活化石”“民族記憶的背影”。非物質文化遺產的最大特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現(xiàn)，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)。

作為民族文化的精粹，非物質文化遺產的本真性恰是民族文化優(yōu)秀基因的體現(xiàn)。其傳承與保護的要旨即在于此。被列入首批國家級非遺代表性名錄的傳統(tǒng)舞蹈《長興百葉龍》，自清道光年間起至少已經(jīng)歷六代?！吨袊褡迕耖g舞蹈集成·浙江卷》記載了之前的情況：“長興縣天平橋村自從扎成第一條‘花龍燈后經(jīng)歷了三代藝人。之所以叫天平橋村的這條龍為百葉龍，無不受到了它通體由880多瓣鮮艷的荷花瓣組成的影響……舞時花蝶穿插，最后歸位，猶如一條花龍騰空?！边@個傳統(tǒng)舞蹈參加過1955年第二屆全國民間音樂舞蹈會演。千禧年到來之際，其升級版在文化部主辦的第十屆“群星獎”大賽中榮獲金獎?！段璧浮冯s志對其表演有如下描述：“……忽然，在音樂聲的起伏中，隱雷似從天際滾滾而來，風吹荷葉亂，蝴蝶雙驚飛，當觀眾的注意力被其吸引過去時，一陣極為自然的水波式隊形的推動讓荷葉成了圓圈，這一最巧妙、也是最傳統(tǒng)的藝術手法，遮掩著使荷花悄然而又迅捷地變成龍形……”這個龍舞雖然在歲月變遷中經(jīng)歷六次變革，但“荷花變龍形的突變性”始終未變。用《長興百葉龍》老藝人的話來說：“800多朵荷花眼睛皮一眨突然變成了龍，這就是吾拉格‘絕招?！睂嶋H上，這承傳200多年始終沒變的絕招，就是這個非遺項目的本真性，或可謂之遺傳密碼。

推而廣之，同樣體現(xiàn)本真性的非物質文化遺產種類浩繁，譬如，川劇的“扯臉”，婺劇的“油彩變臉”“吹粉變臉”；可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細如發(fā)絲的“樂清細紋刻紙”；傳統(tǒng)舞龍中的百葉龍、打結龍、脫節(jié)龍、變色龍、搖柱龍、盤柱龍、碇步龍、龍吸水、人龍，等等，燦若繁星，異彩紛呈。

應該看到，本真性是非物質文化遺產傳承與保護的關鍵所在，也是其核心價值所在。如何在歲月流逝和世事變遷中，更好地發(fā)現(xiàn)和把握傳統(tǒng)文化的本真性，從而保護并傳承其重要文化遺產價值？結合很多非遺專家的成功實踐以及自身多年的工作體會，我認為靈活運用“文獻-文物-田野”三重法，的確是一條成功之路。

一、田野調查。田野調查被公認為是人類學學科的基本方法論，也是最早的人類學方法論。這種實地深入現(xiàn)場的“直接觀察法”也完全適用于非遺的調查研究，也是研究非遺基因取得第一手原始資料的最重要的前置步驟。

田野調查是在必須前往的地方，深入鄉(xiāng)野，深入到非遺項目現(xiàn)在時的生態(tài)環(huán)境和文化空間，環(huán)繞自己的工作目標去隨鄉(xiāng)入俗地體驗當?shù)厝说娜粘Ｉ钆c思想境界，熟悉當?shù)厍闆r，收集有關的文獻資料和與非遺項目有關的民間諺語、傳說，體驗民風習俗，與傳承人、民間藝人深度訪談交流。

二、查考文獻。人們通常所理解文獻是指圖書、期刊、典章所記錄知識的總和。非物質文化遺產范疇涉及到的文獻還應包括族譜、家譜、圖錄、樂譜、手抄卷本、民間筆記等記錄著相關知識與有歷史意義的一切文字材料。

從文獻的歷史記載情況看，物質文化遺產比非物質文化遺產的存量要多。歷史中很少有老百姓于經(jīng)書、正史中真正意義的話語權，而肩負承傳非遺的恰恰在于民眾，是相當長年月中被指為“下姓”、“下九流”的民間藝人，歷史的局限使他們的人文痕跡很難進入文獻，這就給查考帶來一定難度。鑒此，我們可以采取“迂回進入”或更多地深入民間采集的辦法。魏晉玄學、唐詩宋詞元曲、明清小說筆記間就有不少詩詞、文句側寫了關于非遺項目的事象。如元代奉化籍文章大家戴表元《觀村中禱雨》詩中即云：“西村送龍歸，東村請龍出，西村雨綿綿，東村猶日出?！边@就佐證了國家級非物質文化遺產項目《奉化布龍》，自元以降演變成敬神、請龍的傳統(tǒng)舞蹈。

族譜、家譜、手抄卷及古建筑中的楹聯(lián)、匾額等，也都是民間采集的重要來源。國家級非遺項目磐安櫸溪婺州南宗祭孔典禮中的《六佾舞》，就是參照中國南方最重要的兩支孔氏宗支之一的衢州孔氏南宗家廟現(xiàn)存《文廟樂器舞佾圖》修復而成的族祭舞蹈。

三、文物比對。文物是指具體的物質遺存。在文化遺產領域里，物質文化與非物質文化是相互浸潤內在相關聯(lián)的。舉例而言，建德新葉古村始建于南宋嘉定元年（公元1208年）至今已有800多年歷史，是浙江省內保存最完整的古代血緣聚落建筑群之一，也是重要非遺項目《新葉昆曲》的產生地。該村落的建筑按陰陽九宮卦象設計布局，現(xiàn)存有明清古建筑200多幢，被譽為“露天的明清建筑博物館”，建筑構件的“牛腿”（也稱撐拱、斜撐、托座）上舞蹈與戲曲形象相映成趣，凸現(xiàn)了當時新葉昆曲中戲文和舞蹈結合的本真性，透示了這個非遺項目代代相傳且生機盎然的“遺傳密碼”。

在今天這樣一個日新月異的全球化與數(shù)碼時代，如何保護非物質文化遺產本真性，使之既不會基因變異又能順應時代傳承和發(fā)展？這已經(jīng)是全人類面臨的一個挑戰(zhàn)。就自己工作中所見所聞而言，此方面尚有一些令人嘆息的誤區(qū)：要么束之高閣，美其名曰“祖宗的東西不能動”，從而導致其失去生命與活力；要么將其徹底改造，面目全非，進行無知無畏式的“傳承創(chuàng)新”。至為關鍵的是，只要對非物質文化遺產的本真性真正存“敬畏之心”“虔誠之心”，就會牢牢把握民族文化的基因與根脈，就會在世事千變萬化中萬變不離其宗不改其本，民族記憶的背影才不會漸行漸遠。

中國的非物質文化遺產保護，本質上是富有中國特色的偉大文化復興。其突出標志在于全民族所有階級和階層積極支持和投入民族文化遺產保護，把對民族文化的本能熱愛轉化為一種高度的文化自覺，即在自己所屬文化及他者文化進行深刻反思的基礎上，主動地進行民族文化的保護、改造和創(chuàng)新。因為文化的人民性得到重視，文化之根開始復活，人民從根上認識自己，從而用自己文明的本真性和優(yōu)勢走向現(xiàn)代。endprint