馬思齊

摘要：《鄭風(fēng)》為《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》里的內(nèi)容，其中絕大部分為情詩(shī)，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中曾云“鄭聲淫”，此后朱熹等人也繼承了此說(shuō)法。從地理位置來(lái)講，鄭國(guó)處于殷商文化的中心地點(diǎn)，而衛(wèi)國(guó)是殷商舊地，因此，鄭衛(wèi)兩國(guó)的風(fēng)俗民情也有許多相似之處，“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”這一說(shuō)法流傳開來(lái)，此篇筆者探討的是“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因以及對(duì)此觀點(diǎn)的各家評(píng)論。

關(guān)鍵詞：鄭衛(wèi)風(fēng)淫；孔子；孟子；朱熹；原因

一、“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因

《國(guó)風(fēng)·鄭風(fēng)》是《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)之一，一共有二十一篇，其被大家熟知的篇目有《野有蔓草》、《子衿》、《揚(yáng)之水》、《出其東門》等等。其內(nèi)容多是關(guān)于男女相會(huì)或是表達(dá)情意的，比如“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈，既見君子，云胡不喜？”（《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》），再如“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音?！保ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》），以及著名的“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?！保ā对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·東門》）與《鄭風(fēng)》有著同樣詩(shī)歌風(fēng)格的《衛(wèi)風(fēng)》作品在《詩(shī)經(jīng)》中收錄較少，共十首，其中膾炙人口的詩(shī)句朗朗上口，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！保ā对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）、“齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》）、“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！保ā对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》）也皆是些男女之間談情說(shuō)愛的情深或哀怨之詞，并且?guī)孜恢拇髮W(xué)問(wèn)家對(duì)于鄭風(fēng)衛(wèi)風(fēng)有“淫與亂”的評(píng)價(jià)，那么其產(chǎn)生“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”這樣的觀點(diǎn)的原因就是需要探討的了。

首先，鄭風(fēng)的音樂(lè)是當(dāng)時(shí)的“新樂(lè)”，其節(jié)奏十分的明快，曲調(diào)變換繁復(fù)，起伏大，對(duì)聽眾的影響是分明顯的，容易讓人心生躁動(dòng)，即所謂的“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”?！对?shī)經(jīng)》中的《雅》、《頌》便是與之相對(duì)的“古樂(lè)”，曲調(diào)強(qiáng)調(diào)中正平和，節(jié)奏緩慢，有莊嚴(yán)恢宏之感，這就是圣賢儒士所倡導(dǎo)的“雅樂(lè)”，對(duì)社會(huì)發(fā)展與人民素質(zhì)培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用?！班嵭l(wèi)風(fēng)淫”中“淫”的意思之一就是沒(méi)有堅(jiān)持中庸，過(guò)分，不合中正平和，若是沒(méi)有遵循“雅正”的標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)導(dǎo)致聽音樂(lè)的人民的感情沒(méi)有節(jié)制的發(fā)展，并且容易人們的私欲，不利于培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。所以要反對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌風(fēng)格“雅正中和”。

其次，前文也論述過(guò)，《鄭風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》中的詩(shī)篇大多是寫與政治民生國(guó)家有關(guān)之事少，寫與男女之間的交往占大多數(shù)，這些情詩(shī)的發(fā)展都是可以追溯到源頭的。鄭國(guó)有溱水和洧水，在這兩條河流的兩岸，會(huì)有定期的男女集會(huì)游玩。最重要的是鄭國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)習(xí)俗——上巳節(jié)。這個(gè)節(jié)日是青年男女談情說(shuō)愛的節(jié)日，在河流岸邊聚會(huì)，進(jìn)行自由交往。所以其因?yàn)橛性嫉拿袼坠?jié)日習(xí)慣為其基礎(chǔ)，再加上鄭國(guó)的民風(fēng)開放，百姓的觀念也大膽自由，創(chuàng)作的詩(shī)歌也熱情洋溢，“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評(píng)價(jià)仿佛再恰當(dāng)不過(guò)。

再次，鄭國(guó)商人的數(shù)量尤其多。春秋時(shí)期的農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展一定程度上影響了商業(yè)的發(fā)展，而鄭國(guó)的商業(yè)尤其發(fā)達(dá)。鄭國(guó)的商人的祖先歸根結(jié)底是西周初年被遷至周的殷商遺民。他們作為一個(gè)龐大的群體，擁有自己的文化傳統(tǒng)，他們沿襲殷商文化中重省的傳統(tǒng)習(xí)慣，在文化傳承方面具有特殊性，保留了其朝代的特色?！班嵭l(wèi)風(fēng)淫”也是殷商文化的間接體現(xiàn)。

鄭國(guó)商業(yè)的繁榮發(fā)展也帶來(lái)了文化的繁榮。商業(yè)的繁榮直接導(dǎo)致了人們的欲望膨脹，從而引起了人民對(duì)新事物的追求，“新聲”的產(chǎn)生除了上文提到的帶有文化傳承的意味外，還是有大量創(chuàng)新的地方與特色。商業(yè)文化的繁榮發(fā)展以及鄭國(guó)原有的濃郁的商文化色彩共同創(chuàng)造出“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的音樂(lè)與詩(shī)歌特點(diǎn)。

同時(shí)鄭衛(wèi)兩地的巫風(fēng)盛行的文化也是影響“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因之一。

造成“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的風(fēng)格概括符合《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》、《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)》的總體特點(diǎn)，筆者對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因也歸納為以上的四點(diǎn)，屬于個(gè)人觀點(diǎn)，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)諒解。

二、各家對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評(píng)價(jià)

《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中記載了孔子這樣一段話：“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人，鄭聲淫，佞人殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）反應(yīng)了孔子對(duì)于“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的看法。他將“雅樂(lè)”比作正人君子，將“鄭聲”看作是奸佞小人。這是孔子要維護(hù)“雅樂(lè)”的正統(tǒng)地位所提出的觀點(diǎn)。也顯示了孔子比較保守的一面。其實(shí)在當(dāng)時(shí)許多的人對(duì)于“新聲”是比較喜愛的，認(rèn)為“新樂(lè)”讓人精神百倍，神清氣爽，而“雅樂(lè)”卻讓人昏昏欲睡，可見“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評(píng)價(jià)群體不同，其肯定否定的觀點(diǎn)也不一樣，不應(yīng)從政教的角度出發(fā)研究評(píng)點(diǎn)文學(xué)，應(yīng)該堅(jiān)持的是客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)——是否順應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，為社會(huì)發(fā)展注入新鮮血液。

與孔子差不多同時(shí)代的季札，也對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”做了評(píng)價(jià)。他與孔子并稱為“南季北孔”，是春秋時(shí)期著名評(píng)論家。據(jù)《左傳·襄公二十九年》記載的季札觀禮中，季札對(duì)十五國(guó)風(fēng)都進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)。其中他在聽見《鄭》聲時(shí)，所評(píng)價(jià)的是“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎?！逼溆X得鄭聲太過(guò)細(xì)膩，細(xì)碎。以女性為主，婉約太過(guò)。季札通過(guò)聽其音樂(lè)來(lái)預(yù)言其國(guó)家必將最先滅亡，體現(xiàn)了季札對(duì)于“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”持強(qiáng)烈反對(duì)意見。

孟子在文學(xué)思想上基本與孔子是一致的，也是十分強(qiáng)調(diào)文藝與政治教化之間的關(guān)系。孟子倡導(dǎo)的是“與民同樂(lè)”的文藝思想，是在孔子推崇的“雅樂(lè)”與反映“仁”、“禮”的文藝觀的基礎(chǔ)上提出的。孟子所謂的“與民同樂(lè)”是指：以百姓的喜好與憂慮作為衡量一切文藝作品的標(biāo)準(zhǔn)，在詩(shī)樂(lè)舞為一體的時(shí)代，全部要符合“與民同樂(lè)”，所以他認(rèn)為，只要能與民同樂(lè)，無(wú)論是“新樂(lè)”還是“雅樂(lè)”都沒(méi)有關(guān)系，他對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評(píng)價(jià)出于中立態(tài)度，其發(fā)展并革新了孔子的文藝思想與對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的不客觀評(píng)價(jià)。

理學(xué)的集大成者朱熹對(duì)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他講鄭風(fēng)中的情詩(shī)視為“淫奔之詩(shī)”，朱熹的評(píng)價(jià)雖然一定程度上認(rèn)識(shí)到了“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的特點(diǎn)，但是他自以為發(fā)展了孔子的“鄭聲淫”的觀點(diǎn)，實(shí)則是沒(méi)有完全正確的認(rèn)識(shí)孔子的觀點(diǎn)是從文藝與政教之間關(guān)系的角度出發(fā)的。朱熹的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上還是與其理學(xué)思想聯(lián)系緊密，“存天理，滅人欲”，朱熹的思想中對(duì)于鄭聲那種倡導(dǎo)靡靡之音的樂(lè)歌是強(qiáng)烈反對(duì)的。

三、結(jié)語(yǔ)

筆者粗略探討了“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的原因與各家對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評(píng)價(jià)。發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”的評(píng)論應(yīng)站在一個(gè)相對(duì)客觀的視角上，不參雜自己個(gè)人強(qiáng)烈愛憎的基礎(chǔ)上，才能對(duì)“鄭衛(wèi)風(fēng)淫”有正確的認(rèn)識(shí)?！班嵭l(wèi)風(fēng)淫”的存在為我們的生活提供了悠揚(yáng)的文字與細(xì)膩婉約的詩(shī)歌意境，雖然其多為情詩(shī)，但是就其文學(xué)價(jià)值來(lái)講，是十分必要且有意義的傳承下去的。endprint