蘇華清

摘要：對(duì)于人與自然間的關(guān)系來說，主要就是對(duì)生態(tài)文化進(jìn)行理解和認(rèn)識(shí)的核心環(huán)節(jié)，也是科學(xué)發(fā)展觀中所重視的部分。對(duì)于生態(tài)文明的研究，要結(jié)合與人類文明發(fā)展中存在的人與自然的關(guān)系來進(jìn)行全面的研究與分析，從而有效的確保生態(tài)文明的良好建設(shè)，真正有效的將科學(xué)發(fā)展觀落實(shí)到實(shí)際當(dāng)中。而對(duì)于馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，有效的為人們進(jìn)行人與自然關(guān)系的探索和分析提供了非常深刻、科學(xué)的理論內(nèi)容，也為生態(tài)文明建設(shè)帶來更為有利的理論內(nèi)容和思想。在《手稿》當(dāng)中表明了對(duì)資本主義制度和文明階段等內(nèi)容的評(píng)論，并根據(jù)相應(yīng)問題提出了一定的思想，在其中包含了很多人與自然之間關(guān)系的分析，從而為生態(tài)文明的建立提供有利條件。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；生態(tài)文明；馬克思

在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，生態(tài)危機(jī)、人與自然間的關(guān)系也變得緊張起來，而環(huán)境問題也已經(jīng)成為全球性的問題，這也是我國社會(huì)主義穩(wěn)定發(fā)展中面臨的最為艱難的問題。而生態(tài)文明這一思想的出現(xiàn)，給我國環(huán)境問題的解決也提供了一定的方向和空間。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路，能夠有效的解決和改善人類生存發(fā)展的生態(tài)以及環(huán)境問題，對(duì)于生態(tài)文明的研究，要考慮到人類文明發(fā)展中人與自然關(guān)系的主要形式，并制定合理的生態(tài)文明建設(shè)策略。對(duì)于馬克思的《手稿》能夠?yàn)槿藗儗?duì)人與自然關(guān)系的分析與研究提供更為科學(xué)的思想，這是生態(tài)文明建設(shè)中主要的理論資源，所以本文就對(duì)其進(jìn)行有效分析，明確其中涉及到的生態(tài)文明思想觀點(diǎn)，并為我國生態(tài)環(huán)境的良好發(fā)展提供有利條件。

一、在《手稿》當(dāng)中所涉及到的生態(tài)文明思想觀點(diǎn)分析

1、自然生成人，人以自然為生存發(fā)展基礎(chǔ)。在馬克思《手稿》中提到人是自然的重要產(chǎn)物、人是自然界，并且在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的證明下也已經(jīng)明確說明自然是真正存在的，人是自然界中重要的產(chǎn)物。對(duì)于人類來說，是自然生成的產(chǎn)物，其生命與活動(dòng)都是以自然為基礎(chǔ)的，人的生成是依賴于自然界的。人是有機(jī)的生命體系，在其生存和發(fā)展當(dāng)中，所運(yùn)用的生活和相應(yīng)資源都是源自于自然的，生產(chǎn)資料直接或間接地都來源于自然[1]。而在《手稿》中就已經(jīng)明確的表面出人是整個(gè)自然界當(dāng)中可以直接獲得生活資源，是人的生命活動(dòng)的主要對(duì)象和工具，從而形成無機(jī)身體，人是依靠自然生活的發(fā)展的，也可以說自然界是人無論生存還是死亡都應(yīng)該與之相互作用、相互發(fā)展的重要體現(xiàn)。人的生活必須要借助自然產(chǎn)品來完成，無論是衣、食、住、行等都需要自然界的協(xié)助才能完成，這也能夠說明人與自然是一體的，所以在人類發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中，應(yīng)該防止那些反自然觀念的思想出現(xiàn)，從而更好的促進(jìn)我國生態(tài)文明的良好建設(shè)，為全世界的環(huán)境生態(tài)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2、人與自然兩者是能動(dòng)與受動(dòng)的完美結(jié)合。人在生活當(dāng)中通過自己的勞動(dòng)來獲得實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而在自然界當(dāng)中證明自己的存在和發(fā)展，從這一角度分析具有主動(dòng)和受動(dòng)兩個(gè)方面。在《手稿》當(dāng)中提到，人是自然中所存在的生物，是具有生命的自然存在物，其中包括一定的自然力和生命力，屬于能動(dòng)自然物，對(duì)于這些能力都是天生所賜予的能力，也是一種欲望性的存在于人的身上。并且人也是自然的、肉體的、感性的存在，與自然中的植物相同也屬于受動(dòng)的、受制約和限制的存在。對(duì)人類成長史進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，人類從產(chǎn)生到現(xiàn)在其取得的成功都是從對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)開始的，而人越向去改變自然，就會(huì)受到自然的限制。并且恩格斯也根據(jù)這一方面說過，不要因人們對(duì)自然界的勝利，因?yàn)槊恳淮蔚膽?zhàn)勝于自然，自然界都會(huì)給人類帶來報(bào)復(fù)，雖然獲得了人們預(yù)想的勝利，但在未來和以后卻會(huì)發(fā)生無法想象和難以預(yù)料的影響，甚至還會(huì)將最初的勝利毀于一旦。所以人們必須要記住，人類統(tǒng)治了自然界，并不能像征服者那樣去統(tǒng)治自然界，不能與自然界保持相反的思想，應(yīng)該合理利用、保護(hù)與自然界，從而發(fā)揮自然界的力量更好的促進(jìn)人類的發(fā)展，并能夠增強(qiáng)的運(yùn)用和認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，發(fā)揮其重要作用與價(jià)值[2]。

3、受資本邏輯主導(dǎo)的社會(huì)制度影響下出現(xiàn)的環(huán)境生態(tài)問題。在馬克思所生活的時(shí)期，人類還沒有達(dá)到較高的生產(chǎn)力，這也能夠看出人與自然間的矛盾并沒有今天那樣惡劣，可是馬克思的《手稿》當(dāng)中也對(duì)資本主義社會(huì)制度下給人和自然帶來的變化進(jìn)行一定的思考。對(duì)于資本家來說，他們想要的就是獲得直接的利潤，他們所考慮的只有自己的利益，卻忽視了環(huán)境和自然等問題，最終出現(xiàn)無法挽回的問題。

二、在《手稿》當(dāng)中擁有生態(tài)文明思想的意義

對(duì)于生態(tài)文明是人類社會(huì)文明發(fā)展的重要產(chǎn)物，對(duì)于以往的工業(yè)文明來說，其思維方式將人與自然兩者對(duì)立起來，通過讓人類去征服與自然來獲得進(jìn)步。而現(xiàn)今隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，時(shí)代的不斷進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力水平也有所突破，這使得人與自然間的關(guān)系有發(fā)生了改變，而且生態(tài)環(huán)境危機(jī)也給當(dāng)前人們的發(fā)展理念提出了一定的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。而對(duì)于生態(tài)文明思想來說是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的一種深刻反思而形成的思想理念，在現(xiàn)今人類社會(huì)發(fā)生與自然生態(tài)保護(hù)有著極大的意義與作用。

1、在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，并拋棄以人類為中心的理念。人類是自然界中最為優(yōu)秀的產(chǎn)物，自然的形成要比人類形成的時(shí)間要早，而且人與自然屬于一體，是不能夠分割的部分，人類離不開自然，自然也需要人類的幫助。而在馬克思的《手稿》當(dāng)中提出，自然是人的無機(jī)身體、是人類生存與發(fā)展中的前提和重要部分，這樣能夠有效的說明自然界存在的價(jià)值與意義。而這也要求人們?cè)谏婧桶l(fā)展中應(yīng)該重視和尊重自然界的權(quán)利，不要只將自然當(dāng)做能夠滿足人類物質(zhì)或精神等需求的部分，禁止出現(xiàn)以主宰者思想看待自然，應(yīng)摒棄以人類為中心的主義和思想，并且要正確認(rèn)識(shí)和了解自然的價(jià)值與意義，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)征服自然和向自然開戰(zhàn)的思想，應(yīng)堅(jiān)持人與自然和諧相處的理念，來實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明思想的良好建設(shè)。

2、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀思想理念來建設(shè)生態(tài)文明思想。所謂的科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義思想中的重要理論思想內(nèi)容，其能夠有效的銜接生態(tài)文明思想，從而更好的促進(jìn)社會(huì)未來良好發(fā)展。在馬克思《手稿》當(dāng)中提到人與自然間物質(zhì)交換的勞動(dòng)是主動(dòng)與受動(dòng)的相互融合。所以在發(fā)揮主動(dòng)性前要以受動(dòng)性為基礎(chǔ)，并且人與自然間的物質(zhì)交換也要具有可持續(xù)性，不可以超越自然承載量，不然就會(huì)打破交換過程的平衡性?？茖W(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的基本內(nèi)容就是要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的觀念[3]，要堅(jiān)持以人為本的核心思想，而這一思想與馬克思所倡導(dǎo)的的精神思想是保持相同的，其兩者間的實(shí)踐要求自然、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)等都要以協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動(dòng)的形式進(jìn)行，因此在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中應(yīng)該重視科學(xué)發(fā)展觀思想，并且將其貫徹到各項(xiàng)工作當(dāng)中，從而更好的保障生態(tài)文明思想的良好建設(shè)，為生態(tài)良好發(fā)展提供有利條件。endprint

3、要堅(jiān)持社會(huì)主義、走中國特色社會(huì)道路來實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的建設(shè)?！妒指濉分刑岬剑谫Y本邏輯的引導(dǎo)下，資本主義的私有制是形成環(huán)境問題的主要因素，并有效將人道主義、自然主義以及共產(chǎn)主義等進(jìn)行統(tǒng)一，從而未來生態(tài)文明的建設(shè)提供有利條件。應(yīng)該對(duì)資本主義與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系進(jìn)行明確，從而更好的了解生態(tài)社會(huì)主義能夠發(fā)展馬克思思想內(nèi)容。對(duì)于資本主義的經(jīng)濟(jì)理性以及利潤動(dòng)機(jī)一定會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來破壞和影響，而且對(duì)自然的剝削正是資本主義所剝削的環(huán)節(jié)。由于資本主義所涉及的生產(chǎn)邏輯是不能夠解決生態(tài)問題的，并且也無法有效解決和改進(jìn)與生態(tài)問題密切相關(guān)的社會(huì)危機(jī)等問題。而且在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的今天，資本主義國家試圖選擇運(yùn)用對(duì)發(fā)展中國家所開展的生態(tài)掠奪轉(zhuǎn)嫁的形式以及緩解其國內(nèi)人與自然間矛盾的形式，這會(huì)出現(xiàn)生態(tài)帝國主義思想和行為，而在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)該堅(jiān)持社會(huì)主義制度，這是生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中最為重要的環(huán)節(jié)和內(nèi)容。對(duì)于中國特色社會(huì)主義的最初階段與生態(tài)文明的建設(shè)和最終歸宿共產(chǎn)主義道路有所偏離，可是社會(huì)主義制度時(shí)能夠有效解決生態(tài)問題的有效保障和重要形式。所以在對(duì)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)形式進(jìn)行完善的同時(shí)，要合理運(yùn)用社會(huì)主義制度的優(yōu)勢和特點(diǎn)，利用合理的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)調(diào)控形式，合理突出市場作用的情況下，對(duì)市場的趨利導(dǎo)向會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)與消費(fèi)的惡行膨脹等問題進(jìn)行限制，從而更好的保障科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，真正促進(jìn)人與自然的和諧相處，為生態(tài)文明思想的發(fā)生奠定堅(jiān)實(shí)有利的基礎(chǔ)。

三、結(jié)語

生態(tài)文明是以原始文明、工業(yè)文明為基礎(chǔ)的一種人類文明形式，該形式一直是重要的長期的文明時(shí)期，必須需要人類和社會(huì)的共同努力才能完成，因此在當(dāng)前社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展中，必須要建立良好的生態(tài)文明社會(huì)，重視生態(tài)環(huán)境問題，合理解決環(huán)境惡化現(xiàn)象，從而為建設(shè)美好的地球環(huán)境來奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭安定.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的生態(tài)文明思想及其當(dāng)代意蘊(yùn)[J].山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（01）：54-56.

[2] 謝眺眺.論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)文明思想[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，（06）：66-70.

[3] 許素萍.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：關(guān)于生態(tài)文明思想的先聲[J].學(xué)術(shù)交流，2008，（06）：5-9.endprint