徐爽

山東省鄒城市古稱“鄒魯圣地”，是鄒魯文明的重要發(fā)祥地，在漫長的歷史歲月中，創(chuàng)造了許多珍貴的文化遺產(chǎn)。其中南北朝時期的摩崖刻經(jīng)堪稱古代藝術(shù)珍品，鄒城市市鐵山、岡山、葛山、嶧山摩崖刻經(jīng)，作為極其寶貴的文化遺產(chǎn)和全國重點文物保護(hù)單位，名聞遐邇。但是，鄒城市摩崖刻經(jīng)是如何被發(fā)現(xiàn)的？其書丹人與組織者是誰？卻少有人知。

前不久，筆者與著名學(xué)者賴非先生長談，并查閱了有關(guān)資料，終于有了一個清晰的答案。

一、鄒城摩崖刻經(jīng)的文化根源

摩崖刻經(jīng)是我國傳統(tǒng)的一種文化形式，是傳統(tǒng)歷史文化的重要組成部分。山東省鄒城市鐵山、岡山、葛山、嶧山摩崖刻經(jīng)被發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了一個很長的過程。

從文化地理上看，摩崖刻經(jīng)集中出現(xiàn)在山東省鄒城市——“鄒魯”一帶也是秒意天成。這一代是儒家文化發(fā)源地，歷史文化底蘊(yùn)豐厚，鄒城作為一個獨特的文化區(qū)，具有悠久的文化傳統(tǒng)。千百年來，鄒城摩崖刻經(jīng)一度沉寂山林，無人問津。直至清乾隆年間濟(jì)寧知州錢塘人黃易，首先考察“走線四山”病著錄于《山東金石志》方得以名世，逐漸引起眾多金石專家何書法專家的重視。首先對刻經(jīng)作纖細(xì)記錄與考證的是經(jīng)濟(jì)家阮元，他親自到“鄒縣四山”刻經(jīng)進(jìn)行了考察，將其成果刊載于《山左金石志》。清末民國時期諸多金石、志書對鄒城刻經(jīng)多有記載和評論，如《山東通志·藝文志》、馮云鵬《金石索》、孫星衍《寰宇訪碑錄》、康有為《廣藝舟雙輯》和楊守敬的《匡喆刻經(jīng)頌》等著作，對其研究都貢獻(xiàn)卓著。

二、鄒城摩崖刻經(jīng)的歷史見證

宋代金石學(xué)興起，但宋代人對秦嶧山區(qū)的刻經(jīng)并未作任何記錄。到了明代，泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)才逐漸有人給予關(guān)注，并傳言這些字乃是出自書圣王右軍之手。泰山經(jīng)石峪刻經(jīng)的發(fā)現(xiàn)與研究，成為發(fā)現(xiàn)我市鐵山、崗山、葛山、嶧山摩崖刻經(jīng)的引信，幾百年后我市摩崖刻經(jīng)終于等來了它的知音——黃易。

黃易于乾隆五十一年（1786年）官濟(jì)寧運河同知，在任期間多方搜訪古跡，對濟(jì)寧周圍的古代石刻尤為關(guān)注。他首先考察了“鄒縣四山”，繼而又訪問了泰山經(jīng)石峪、徂徠山映佛巖等刻經(jīng)，并作了素描繪畫。在其題跋中他說：“水簾洞上石經(jīng)峪危巖飛瀑，勝趣莫窮，石坪廣畝許，遍刻《金剛經(jīng)》，字大如斗，體甚古拙，必六朝人跡?！?/p>

在黃易之后，首次對刻經(jīng)作詳細(xì)記錄與考證的是阮元。阮元酷愛金石，為官每到一處，他都會花大力氣搜集研究當(dāng)?shù)匚奈锕袍E。

嘉慶十年（1805年），王昶作《金石萃編》，記錄了徂徠山的三段刻經(jīng)，謂“冠軍將軍一行‘子椿二字注于‘王字之下，似即經(jīng)主姓名”。并釋曰：“梁父縣本漢置，屬泰山郡。北齊時改泰山郡為東平郡，縣仍屬焉。時王子椿為此縣令也。”但對書丹人問題卻置之不語。

道光元年（1821年）刊行的馮云鵬、馮云鵷《金石索》，也未涉及書丹人問題，而他們卻將刻經(jīng)活動與云峰山題刻者之一的鄭述祖聯(lián)系到了一塊。在跋鄒縣岡山雞咀石時，將題記中“像主朝思和韋傳竹妃”，誤記成“施主為鄭思祖之子傳行”，并進(jìn)而推測說，岡山刻經(jīng)或與鄭述祖兄弟有關(guān)。

道光二十八年（1848年），包世臣在《藝舟雙楫》中提出水牛山《般若碑》為西晉專精蔡邕體者所書的觀點。

與以往所有觀點不同，首次提出刻經(jīng)書人為僧安道壹者，是利津人李佐賢。

李佐賢（1806—1876年），道光十五年（1835年）進(jìn)士，授編修，先在史館任職，二十四年（1844年）典試江南，任福建汀州知州。后以玩金石受賄被劾，以修祖墳為由引退家居，未再出任。著有金石著作多種。他于道光十九年（1839年）仲秋路過鄒縣，孟府奉祀官孟廣均（雨山）與其談到鄒縣境內(nèi)多六朝石刻，于是二人便攜同親往考察。先睹尖山、葛山，又訪鐵山、岡山，并一一作了記錄。

李佐賢糾正了阮元的錯誤，也補(bǔ)充了黃易的調(diào)查缺失。同治十年（1871年），李佐賢又率其子李貽雋前往泰山經(jīng)石峪調(diào)查，命貽雋剔苔捫蘚，仔細(xì)辨認(rèn)，得前人所未得，把刻經(jīng)的著錄與研究向前推進(jìn)了一大步。

從金石學(xué)研究來說，李氏父子的實地勘察和認(rèn)真考辨實在難能可貴。后來，李氏將他的考察收獲一并寫入《石泉書屋金石題跋》。他在跋經(jīng)石峪時云：

泰山經(jīng)石峪……前人備極贊嘆，然與右軍不類，決非王書。《泰山道里記》以為與徂徠山石經(jīng)相似，應(yīng)是北齊王子椿書；《泰山志》又謂與鄒縣韋子深刻經(jīng)同出一手，決為韋氏所作；阮文達(dá)則謂鄒縣尖山摩崖與晉昌王唐邕題字筆法相同，或出邕書。余按：鄒縣小鐵山刻經(jīng)及葛山刻經(jīng)字大小結(jié)構(gòu)筆法與此絲毫無異，斷為一人之筆。葛山之經(jīng)書人已不可考，鐵山之經(jīng)考系僧安道壹書，則經(jīng)石峪字亦屬僧安道壹書應(yīng)無可疑。尖山齊刻經(jīng)亦有僧安道壹題名，則泰山此刻或齊或周末，可遽定茲，姑附于齊之后。

自李佐賢以后，諸家著錄多承襲書人僧安道壹之說。

三、鄒城摩崖刻經(jīng)的書丹權(quán)

1986—1990年，山東石刻藝術(shù)博物館的田野調(diào)查認(rèn)定了鐵山《題名》中“東嶺僧安道壹署經(jīng)”之“署”字，而非各家著述抄錄的“著”字。“署”有書寫意，《漢書·正當(dāng)時傳》：“翟公大署其門曰：‘一死一生，乃知交情；一貧一富，乃知交態(tài)；一貴一賤，交情乃見。”師古注曰：“署謂書之。”唐代曹唐《漢武帝于宮中宴西王母》詩：“長生碧字期親屬，延壽丹泉許細(xì)看?！边@里“署”，均為“書”意。洪頂山北石壁“大空王佛”題記曰：“釋迦雙林后一千六百廿三年，大沙門僧安道壹書刊大空王佛……?！痹俅蚊鞔_了僧安道壹在泰嶧山區(qū)絕大多數(shù)摩崖刻經(jīng)中的書丹權(quán)。

洪頂山4處刻有僧安道壹的名字，均在北山崖上。尖山刻經(jīng)活動參與的人物眾多，而且社會地位顯赫，有韋賢十九世孫韋子深妻兒，還有尚書晉昌王唐邕妃趙氏、侍中陳德信妃董氏，及陳德茂妃□氏。韋、趙、董都是經(jīng)主身份，唯僧安道壹是在佛主前大發(fā)其心的刻經(jīng)組織者。他在題記中多次出現(xiàn)，且每每排列在眾經(jīng)主之前，足可見他在整個活動中的重要位置。鐵山刻經(jīng)規(guī)模宏大，耗費非同一般，從《石頌》中可知，出資人乃是當(dāng)?shù)赝蹇镎苄值芗巴x人李桃等。頌文中對安法師大加稱頌，“道鑒不二，德悟一原……”。既推崇安法師精深佛法，又贊揚(yáng)安法師書藝高絕，更欽佩僧安道壹20年來在泰嶧山區(qū)為弘揚(yáng)佛法所倡導(dǎo)組織的一系列活動。在摩崖或石砰上大規(guī)模鐫刻佛經(jīng)、佛名、佛號，是要付出一定的人力、物力的，這既需要出資人、書丹者、鐫刻工匠，更需要熱愛于此項事業(yè)的倡導(dǎo)人、組織者，僧安道壹正是這樣一位熱衷于此的支持人。從北齊皇建二年（561年）之前，到北周大象二年（580元），泰嶧山區(qū)南部19座山上出現(xiàn)的一系列刻經(jīng)，大多是由他出面號召、組織并書寫的。

道不遠(yuǎn)人，緣結(jié)慧心。鄒城市摩崖刻經(jīng)也許從問世那天起就不曾被人忘記，盡管在漫長的歷史長河中，摩崖刻經(jīng)幾度輝煌、幾度沉寂。我們今天感念黃易、阮元、李佐賢等先賢，我們對僧安道一法師更是滿懷崇敬。他們與鐵山、岡山、葛山、嶧山摩崖刻經(jīng)一樣萬世長存。endprint