崇高的概念最初是由朗基努斯引入美學(xué)領(lǐng)域的。大約在公元3世紀(jì)，古羅馬的美學(xué)家朗吉弩斯寫下《論崇高》一文，他觸及到了崇高的心理形式及其根源等問題。朗吉弩斯認(rèn)為，崇高不在于合情合理地說服讀者如何理智，而在于超越讀者的理智并使之驚嘆不已；不在于通過作品的總體來顯示有創(chuàng)見，而在于“恰到好處的場合以閃電般的光彩照徹整個問題”，在瞬間顯示出全部威力。由此看來，朗吉弩斯所說的文學(xué)祟高就是在恰當(dāng)?shù)膱龊弦运查g形式出現(xiàn)的征服讀者的心理力量。心靈的崇高是文學(xué)崇高的基礎(chǔ)，二者是完全統(tǒng)一的。當(dāng)然，除了擁有莊嚴(yán)偉大的思想，還應(yīng)當(dāng)具備修辭的技巧、高雅的措辭以及讓整體篇章融為一體的高貴與卓越。其中，莊嚴(yán)偉大的思想是崇高語言的首要因素，也就是說“崇高由兩大部分組成，即詩人（作者）的精神（心靈或品質(zhì)）和他的修辭技巧?！?/p>

我國偉大的革命領(lǐng)袖毛澤東同時也是一位杰出的文學(xué)家、詩人。他的政治活動和軍事生涯賦予了他獨(dú)特的生命感悟，這又直接成就了他大氣磅礴、雄渾瑰麗的詩風(fēng)。他的五十首詩詞以開闊的視野、寬廣的胸襟、壯美的情思震懾著我們的文學(xué)界，也強(qiáng)烈感染著讀者；這種雄奇壯闊和動人心魄正是朗基努斯在《論崇高》中所追崇的文學(xué)作品的崇高美。

一、毛主席詩詞中胸懷的崇高美

朗吉弩斯認(rèn)為“一個崇高的思想，在恰到好處時出現(xiàn)，便宛若電光一閃，照徹長空，顯出雄辯家的全部威力?！薄皹銓?shí)無華的思想，即便是沒有表達(dá)出來，就憑它所體現(xiàn)的偉大的靈魂，就能贏得人們的欽佩?！币虼俗骷倚枰猩畛痢⑶f嚴(yán)的思想，才能“寫出偉大的語言”。而心靈的崇高主要包括人格的偉大、精神的高尚和感情的熾烈。這種崇高的心胸和情懷在毛澤東的詩詞中處處閃現(xiàn)，主要體現(xiàn)在以下兩個個方面。

1.奔放的無產(chǎn)階級情感和遠(yuǎn)大的政治理想

縱觀朗基努斯提出的組成崇高美的五種因素，思想和情感是至關(guān)重要的，是構(gòu)成藝術(shù)美的不可或缺的因素，在五十首毛澤東詩詞中所表現(xiàn)出的汪洋般壯大的無產(chǎn)階級情感對于詩詞的崇高美起著關(guān)鍵性的作用。另外，作為無產(chǎn)階級的偉大領(lǐng)袖，他在早年就把自己的命運(yùn)同國家民族的命運(yùn)聯(lián)系了起來，并把這種強(qiáng)烈而深厚的情感完全傾注在了中國人民翻天覆地的革命偉業(yè)之中，這在他的詩詞中也屢有體現(xiàn)。例如，毛澤東在長沙寫下一首《沁園春。長沙》，抒發(fā)了當(dāng)年與同學(xué)們“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”的豪情壯志。詩人奔放的情感和激揚(yáng)的神采躍然呈現(xiàn)在讀者眼前，凸顯了早年時期毛澤東的政治理想和抱負(fù)。

2.面對困難和挫折的頑強(qiáng)斗爭和曠達(dá)坦蕩

先進(jìn)的階級、正義的事業(yè)，愈是在艱難困苦的激烈殘酷的斗爭中才愈能顯示出崇高。毛澤東的力量和崇高正是在艱苦卓絕的斗爭中顯示出來的。在他五十首詩詞中就記錄著他一生的斗爭經(jīng)歷。如《七律·長征》，毛澤東在這首詩中回顧了紅軍長征的歷程。當(dāng)時，紅軍在極為困難的情況下，被迫長征，翻過了一座座高山，沖出一道道封鎖線，長征的路途之遠(yuǎn)，艱險之大，犧牲之慘重都是歷史上罕見的。而毛澤東以大無畏的革命英雄主義和革命樂觀主義精神，將橫亙綿延的座座高山視為騰起的“細(xì)浪”，滾動的“泥丸”，體現(xiàn)出無比豪邁的氣魄。

二、毛主席詩詞中語言的崇高美

朗吉弩斯指出，崇高的文風(fēng)應(yīng)該是思想與修辭的統(tǒng)一，因?yàn)椤坝谜Z言表達(dá)的思想和這些表達(dá)思想的言語，總是密切相聯(lián)的。”毛澤東詩詞中的語言特色便是與他高尚的人格力量、曠達(dá)的心胸和灑脫不羈的率真性情緊密相連的。

1.雄奇壯闊的意象美

作為一名歷史偉人，毛澤東筆下的物象與時空自然是高遠(yuǎn)、豪邁、雄渾的。他筆下的山，是“離天三尺三”高聳入云的山，時而又視它為蜿蜓起伏的“細(xì)浪”，地上滾動的小“泥丸”。他筆下的松，高峻、挺拔，“亂云飛渡仍從容”。詩人筆下的將軍則是“山高路遠(yuǎn)坑深。大軍縱橫馳奔。誰敢橫刀立馬，唯我鼓大將軍”。至于詩人描寫的時空意象，多是通過對無限宇宙和悠悠歷史的展觀，達(dá)到對民族、國家命運(yùn)的思考與審視。

2.出其不意的措辭美

朗吉弩斯在《論崇高》中提到崇高是“非常的事物”，它喚起的是出人意表的、令人驚嘆的感情，因此，它在藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)必然要打破一切固有規(guī)律，按照崇高要求的創(chuàng)作是完全自由的。毛澤東的詩詞中也常常有不拘格律的情況發(fā)生，遣詞造句別出心裁之處頗多。行云流水般的語言風(fēng)格與奮發(fā)向上的精神追求相得益彰，給后世留下了諸多膾炙人口和耐人尋味的名句名篇。比如，在他的五十首詩中，先后十七次出現(xiàn)“飛”字。這十七個“飛”字。就足以構(gòu)成一個飛騰動蕩、流動的藝術(shù)世界。這十七個“飛”宇，在詩詞中或用作動詞，比如：“草上飛”、“淚飛”、“飛起玉龍”、等；或用作副詞，比如：“飛架”、“飛度”等；抑或用作形容詞，比如：“飛舟”、“飛雪”、“飛將軍”、等，不管作什么詞用，都給人以飛動之感。

三、結(jié)語

作為一名詩人，毛澤東的詩歌是他將自己的審美理想與個人的革命斗爭現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的產(chǎn)物。這些詩詞作品不僅給人鼓舞，發(fā)人深省，更讓任何時代的讀者都能從字里行間感受到毛主席昂揚(yáng)向上和壯志凌云的領(lǐng)袖精神。崇高的精神世界與壯美靈動的語言風(fēng)格締結(jié)在一起，創(chuàng)造了毛澤東詩詞的崇高美，這種精神力量會一直激蕩在中國人民的心中。

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作者簡介：

吳娟，講師，碩士研究生，研究方向英美文學(xué)，英語教學(xué)法。endprint