王露露

摘要：由于維多利亞時期資本主義社會的腐朽和對資本主義制度所造成的種種罪惡感到憤慨而又無能為力， 王爾德接受了起源于法國的唯美流派的文化思想， 認為藝術(shù)的“美”可以抵消社會生活的丑惡， 成為了英國唯美主義流派的積極的倡導(dǎo)者。即便如此，他的藝術(shù)思想并不是完全脫離現(xiàn)實而存在的。1888年，他發(fā)表了《快樂王子集》。故事體現(xiàn)了王爾德唯美主義的風(fēng)格，但他也通過故事本身暗示了他的理想社會制度傾向，從根本上質(zhì)疑了當(dāng)時社會的道德原則。本文從《快樂王子》入手，詳細分析了王爾德的唯美主義思想中的現(xiàn)實色彩，表現(xiàn)了他對社會丑惡的厭惡，對真善美的追求。

關(guān)鍵字：王爾德；唯美主義；快樂王子

二、唯美主義思想及其發(fā)展

唯美主義是溝通古典文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)的一座橋梁，是浪漫主義和現(xiàn)代主義之間的一個過渡階段。藝術(shù)上的形式主義和唯美主義開始于19世紀(jì)40至60年代，當(dāng)時英國美術(shù)界的先拉斐爾派畫家但丁.羅賽蒂成立的“先拉斐爾派兄弟會”。早期葉芝的唯美主義與愛爾蘭古文化相結(jié)合，有濃厚的夢幻意味。羅斯金的藝術(shù)哲學(xué)和愛倫.坡的詩論也有著唯美主義的影響。而貢斯是最早提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”這句話的人，這句話作為唯美主義的口號在歐洲流傳開來。后來，康德在《詩序》中說道：“詩有什么用處？美就是它的用處。一件東西有用就不美?！彼乃枷胝恰盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”的思想的體現(xiàn)。然而，唯美主義的真正代表是奧斯卡·王爾德，他是唯美主義創(chuàng)作的實踐者，又是唯美主義理論的倡導(dǎo)者。他的努力使唯美主義得到了巨大的發(fā)展。

唯美主義者反對藝術(shù)上的功利主義，他們也認為現(xiàn)實是丑陋的，從而對現(xiàn)實采取了逃避的態(tài)度，而只是探討人類的感情、生死、命運，追求著完美的藝術(shù)形式。他們認為只有美才具有永恒的價值，想要把人引向純藝術(shù)的世界里去尋求安息。他們繼承了浪漫主義者的反叛精神，對想象和知覺進行強調(diào)，但在一些作品中，他們表現(xiàn)出了對感官享樂的追求，有一種對生活的消極色彩。

三、王爾德與他的唯美主義思想

奧斯卡·王爾德是19世紀(jì)末英國唯美主義運動的主要代表。由于他倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的文學(xué)主張、機智鋒利的談吐，以及他在戲劇、小說、詩歌等方面的成就而成為當(dāng)時知名度頗高的作家。在牛津上學(xué)期間，他深受當(dāng)時在校任教的羅斯金、沃爾特·配特等大作家的美學(xué)思想的影響，為其日后成為唯美主義運動的主要倡導(dǎo)者奠定了思想基礎(chǔ)。

在19世紀(jì)末，歐洲各國社會矛盾加劇，人心浮動，社會處于大變動的前夜。像王爾德這樣有才智的作家和藝術(shù)家對腐朽的資本主義社會深懷不滿，對資本主義制度所造成的種種罪惡感到憤慨而又無能為力。于是他們對現(xiàn)實和藝術(shù)都產(chǎn)生了幻滅感和危機感，唯美主義和頹廢主義的文藝思潮就在這種情況下產(chǎn)生了。王爾德作為唯美派和頹廢派的代表，高揚"為藝術(shù)而藝術(shù)"的旗幟，躲進藝術(shù)的象牙塔，以求施展自己的藝術(shù)才能。這是一種精神上的逃避和解脫，也是一種藝術(shù)上的反抗和自衛(wèi)。他說："在這種動蕩和紛亂的時代，在這紛爭和絕望的可怕時刻，只有美的殿堂可以使人忘卻，使人歡樂。"

他的主要觀點有三點： 一、藝術(shù)應(yīng)該游離人生。二、藝術(shù)本身就是目的。三、藝術(shù)先于生活。王爾德對唯美主義的探求拓展了美的領(lǐng)域和藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，但他的藝術(shù)思想并非是脫離現(xiàn)實而存在的。在他的童話作品中，有很多都反映了王爾德對愛和真善美的追求和對現(xiàn)實生活中的民生疾苦的關(guān)注。

四、《快樂王子》中的唯美主義與現(xiàn)實色彩

（一）童話的唯美

1.形象之美

快樂王子是美的，他生前和死后都擁有美貌，地位，金錢，快樂以及人們的仰視。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)民生之多艱后，他對人們表現(xiàn)出了極大的慈悲和憐憫。他不惜犧牲自己，奉獻愛心，廣施大愛，最后得到了上帝的憐憫，將他的鉛心收入天堂，永享快樂?？鞓吠踝拥拿朗莾?nèi)外統(tǒng)一的美，是作者心中美的理想化身。小燕子是美的。它本性善良，能夠理解快樂王子的憂傷，從幫助他人中得到快樂。從剛開始受到快樂王子的委托去幫助他人，到后來變成自己主動行動幫助他人，這個過程是一個由小我小愛轉(zhuǎn)變?yōu)榇笪掖髳鄣某砷L過程，直到最后犧牲自己的生命，這體現(xiàn)了它美麗高貴的內(nèi)心。它在危難時不顧自己的安危，選擇陪伴快樂王子，這也體現(xiàn)了它重情義和忠誠與友誼的高貴品質(zhì)。困苦中的母親，孩子和年輕劇作家等人也是美的，雖然他們生于貧苦，但仍然在與不公平的命運做斗爭，他們的淚水與歡笑在作者的筆下都是美麗的。在王爾德的筆下，即使是遠方也是美的。小燕子講給快樂王子的奇聞異事，讓人產(chǎn)生了美的遐想。

2.語言之美

《快樂王子》是王爾德唯美藝術(shù)的杰作。作者以詩意的語言在我們面前鋪展了一幅社會圖卷，讓我們在唯美的世界里感受了一份凄婉與哀傷。作者以非現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，使讀者在童話世界中看到了當(dāng)時社會的現(xiàn)實。文章中使用了大量的比喻，對比和反復(fù)等藝術(shù)手法，抨擊了丑陋，但給人的是美感。他強調(diào)想象虛構(gòu)夸張和象征手法，反對按照生活原樣描寫，他認為："藝術(shù)的目的就是講述美而不真實的故事"。他曾說：“藝術(shù)家承認生活中的事實，但是他們把生活中的事實轉(zhuǎn)化為美的形象，使其成為憐憫或恐懼的載體，并且顯示它們的色彩，奇觀以及真正的倫理含義，通過他們建造一個比現(xiàn)實更真實更具崇高內(nèi)涵的世界?！标P(guān)注現(xiàn)實生活，但又要用藝術(shù)和美使之升華。這種創(chuàng)作理念使得王爾德的童話總是帶著抹不掉的悲傷，貫穿著敏感而美麗的社會哀憐，這也體現(xiàn)了王爾德絕妙的藝術(shù)才華和他對唯美主義的藝術(shù)追求。愛與美，真與善在快樂王子中都得到了集中的體現(xiàn)。王爾德以其天才的藝術(shù)才華創(chuàng)造了一個真善美的童話世界，這個童話世界是一個來自于現(xiàn)實，卻又高于現(xiàn)實的理想世界，這個世界充滿了真善美，給人以希望。

3.思想之美

王爾德正是以代表美和善的形象，鮮明地抨擊了世俗社會的假惡丑?？鞓吠踝邮亲髡咄鯛柕碌幕怼Ｍ高^快樂王子憂傷的呼喚，悲傷的眼睛，破碎的心，我們看到的是一個關(guān)注著社會苦痛的王爾德，快樂王子的傷痛正是王爾德心中無以言喻的悲痛。他不只是一個"為藝術(shù)而藝術(shù)"的藝術(shù)家，更是一個有大愛精神，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)注民生的作家?？鞓吠踝有膽n天下，努力幫助他人，甚至獻出生命，雖然不為世人理解，但他盡心盡力，直到把心傷透破碎，他問心無愧。也許人間依然充滿假惡丑，但作者相信人性的光輝和力量。在童話的最后，上帝接收了世人丟棄的快樂王子破碎的鉛心，接收了小燕子，這不禁使人對愛，對現(xiàn)實又重新燃起了希望。endprint

王爾德曾寫道："現(xiàn)在我的心完全碎了，現(xiàn)在是同情充滿我的胸中了，現(xiàn)在我知道同情是世上最偉大最美麗的東西了。"當(dāng)快樂王子同情地注視著整個城市時，王爾德的目光也無限悲憫地掃視著他眼前的社會。作為一個真誠追求藝術(shù)的藝術(shù)家，王爾德的心靈是圣潔的，純粹的。面對現(xiàn)實的丑陋，他不可能無動于衷，但面對強大的社會勢力，他無能為力。但好在他還有藝術(shù)。藝術(shù)雖然不同于現(xiàn)實，但它存在于每個人的心中。藝術(shù)的力量總有一天會喚醒沉睡的人們，照亮人們的心靈，喚醒人性的光輝，這正是王爾德愛心的表現(xiàn)，也是這一童話揭示的一個深刻的主題。

（二）現(xiàn)實的丑惡

在童話中，當(dāng)快樂王子為幫助他人將自己全身的寶物都慷慨贈出之后，他變得"灰暗無光"，只剩下一顆毫無價值的鉛心。然而人們并不知道快樂王子為他們付出的一切，將這顆鉛心拋入了垃圾堆?？鞓吠踝幼兊貌辉倏鞓罚诶淝宓脑乱沽飨铝藗吹臏I水。這一顆鉛心，感受著世間的痛苦，品嘗著生活的艱辛，容忍著深沉的哀痛，最終在小燕子死去的巨大打擊和悲痛中破碎。這一顆鉛心讓快樂王子不快樂，然而也是它讓快樂王子得以永生。王子的軀體消失了，他的精神卻凝聚在這顆鉛心中。這一顆平凡的鉛心忍受著最廣大的痛苦，展現(xiàn)了一個充滿同情，裝滿愛的靈魂，這一顆破碎的鉛心也正是王爾德那顆飽受摧殘的心。

快樂王子的世界是當(dāng)時社會的縮影。在童話中，王爾德所提到的貧困的母親，孩子和藝術(shù)青年都代表著社會最純潔最正直的希望和力量。倘若一個社會不能給他們生存保障，讓他們貧病交加，只能說明這個社會出了問題。在王爾德生活的時代，英國工業(yè)革命帶來了經(jīng)濟的空前繁榮。但是與此同時，社會貧富的兩極分化現(xiàn)象也非常嚴重——富人窮奢極欲，窮人則在貧困與病痛中飽受煎熬。19世紀(jì)資本主義千瘡百孔的丑陋現(xiàn)實，廣大人民痛苦煎熬的殘酷場面，使王爾德的內(nèi)心承受著巨大的悲痛，迫使他把希望寄托給藝術(shù)。

（三）理想與現(xiàn)實的矛盾

快樂王子曾經(jīng)是快樂的，那時的他住在哀愁無法進去的王宮里，身邊的一切都是那么美好，所以他被稱為"快樂王子"。而當(dāng)他死后，被高高的佇立在城市，看見自己城市中所有的貧苦與丑惡，盡管他的心是鉛做的，可他還是"忍不住要哭"。雖然他被人羨慕，受人景仰，但是他看到了貧困與丑陋，看到了人世間的不公，看到了最深沉的苦痛。他感受著民眾的艱辛，體會著他們的辛酸，可是他無能為力。他不能洗去人世的悲痛，只能將心酸的淚水灑在自己的腳下。快樂王子并不快樂，這是一種極大的矛盾，而這也恰恰是王爾德內(nèi)心的矛盾的體現(xiàn)。王爾德看到了丑陋的現(xiàn)實卻無能為力，于是想要逃到藝術(shù)這座象牙塔中。然而，作為一個純粹的人，一個富有同情心的人，當(dāng)王爾德看到民生的疾苦，他無法將其置之不理。他用唯美主義的表現(xiàn)形式，向我們展示了現(xiàn)實世界中最丑陋的一面，體現(xiàn)了他對真善美的追求。

五、總結(jié)：

王爾德對藝術(shù)有著不懈的追求。他對唯美主義的探求，拓展了美的領(lǐng)域和藝術(shù)表現(xiàn)的范圍，提高了藝術(shù)表現(xiàn)的能力。與此同時，他也知道真正的藝術(shù)的美是不能與現(xiàn)實社會絕緣的，它恰恰蘊含于深刻的社會現(xiàn)實之中。王爾德身上散發(fā)著無可比擬的藝術(shù)魅力，他用高超的藝術(shù)手法讓人們看到丑惡的社會現(xiàn)實的同時擁有美的感受。他既有對藝術(shù)的理想，又有對真善美的追求。《快樂王子》是王爾德對世界的拋棄又回歸?，F(xiàn)實黑暗，世人苦痛，王爾德厭惡這世界，但他卻愛所有的人。他富有同情心，關(guān)心民生疾苦，批判社會的丑惡，這在他的《少年國王》和《西班牙公主的生日》等作品中也有所體現(xiàn)。他的人格魅力和他的藝術(shù)魅力使他在藝術(shù)史和文學(xué)史上留下濃墨重彩的一筆。

參考文獻：

[1]趙澧 徐京安 1988 《唯美主義》 中國人民大學(xué)出版社。

[2]奧斯卡·王爾德著 巴金譯 1981 《快樂王子集》 四川人民出版社。

[3]劉新民 2007《19世紀(jì)文學(xué)選評》復(fù)旦大學(xué)出版社。

[4]奧斯卡·王爾德著 林徽因譯 2014《夜鶯與玫瑰》中國華僑出版社。endprint