杜格卓瑪

摘 要：不同的群體有著不用的生活方式和不同的觀念，那么這種不同的生活方式和觀念的差異所帶來(lái)的不同文化，我們應(yīng)該怎樣去選擇和判斷，這引起了不少學(xué)者的關(guān)注和研究。筆者也將以讀后感的形式試圖對(duì)兩種不同群體、不同文化所產(chǎn)生的觀念差異的現(xiàn)象做一個(gè)淺述。

關(guān)鍵詞：不同群體；不同文化；觀念差異

首先，本書作者的出發(fā)點(diǎn)是試圖回答使當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的青少年騷動(dòng)不寧的青春期危機(jī)究竟歸咎于青春期本身的特性，還是歸咎于西方文明這個(gè)問題。但是在我閱讀這本書的過(guò)程當(dāng)中，更吸引我注意力跟興趣的是作者所描寫的對(duì)薩摩亞這個(gè)地方的所見所聞，對(duì)于我完全可以說(shuō)是異文化生活。但是讓我比較驚奇的是，在薩摩亞的生活跟習(xí)俗當(dāng)中有些跟我們家鄉(xiāng)挺類似的現(xiàn)象很是有趣。

文中引用了當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)名詞叫“莫托托洛”，意為睡覺時(shí)的潛入者，趁著姑娘熟睡之際悄悄地拉起窗簾溜進(jìn)姑娘屋里，室內(nèi)約會(huì)、是一種非正常狀態(tài)的性活動(dòng)。這些男子都是一些無(wú)法獲得姑娘們青睞的年輕人，姑娘們鄙視、仇恨莫托托洛?？吹竭@里，我想起我們家鄉(xiāng)的牧區(qū)也普遍存在這種現(xiàn)象。自然就會(huì)產(chǎn)生對(duì)比的心理，它們雖然在形式和方法上是相同的，但在我們家鄉(xiāng)這不僅是公眾默認(rèn)的一種追求跟戀愛的方式，而且很多夫妻就是通過(guò)這種方式相識(shí)、相戀、再步入婚姻的殿堂的。因?yàn)榘滋斓臅r(shí)候大家都有各自的事務(wù)要忙，晚上才能去談情說(shuō)愛，留在姑娘的閨房里到天微亮之前就得離開了。這在大多數(shù)藏區(qū)也是普遍存在的現(xiàn)象，而不存在薩摩亞人對(duì)待“莫托托洛”的那種厭惡、鄙視的情況?？赡苓@種對(duì)同一事物的不同看法或相反的看法更多的是一種文化背景和文化心理的差異所致吧。但是相隔甚遠(yuǎn)的兩種群體會(huì)有些許相同的文化現(xiàn)象，還是挺引人思索的。

此外，更多我從未了解過(guò)、也從未有過(guò)聽聞的是薩摩亞人在從孩童時(shí)期就對(duì)出生、死亡、流產(chǎn)胎兒、解剖尸體的手術(shù)都見怪不怪了，說(shuō)這種現(xiàn)象“雖然恐怖，但卻完全是兒童經(jīng)歷中自然、正當(dāng)?shù)囊徊糠?，我們?duì)此無(wú)須大驚小怪?！睂?duì)此，我確實(shí)大驚了。從我們的文化角度看到底是什么樣的文化和心理才能連兒童都經(jīng)常能圍觀出生、死亡、解剖這類事，而做到見怪不怪、理所當(dāng)然呢？至少我是從來(lái)沒見過(guò)。

還有一個(gè)讓我印象深刻的是，薩摩亞的“陶泊（公主）”在結(jié)婚時(shí)會(huì)有一個(gè)當(dāng)著眾人之面證明她是童貞女的公開戳破處女膜的事項(xiàng)。如果證明她不是，女方親屬們會(huì)用石頭砸這個(gè)使他們感到羞辱的姑娘，毀壞她的面容甚至是致命。這又讓我聯(lián)想起曾經(jīng)看過(guò)的一部電影，講的是非洲地方對(duì)女性實(shí)行的一種叫“割禮”的習(xí)俗，也甚是讓我這個(gè)不理解這種文化的人大驚失色。種種都是因文化差異所致的一些不同的文化現(xiàn)象，讓我了解到許多與本文化有所大不同的一些異文化，實(shí)屬有趣，也長(zhǎng)了長(zhǎng)自身的知識(shí)。

作者通過(guò)上述的種種事件和書中更多的記述，都從側(cè)面或者方方面面顯現(xiàn)出薩摩亞的青春期少女在過(guò)渡到成年的過(guò)程中，她們得到社會(huì)的許多關(guān)注，他們的社會(huì)文化也為此有些特別的方式，去讓她們順利平穩(wěn)地過(guò)渡。她們完全沒有如美國(guó)青春期女子所承受的緊張和壓力，因此不至于產(chǎn)生對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的逆反情緒和行為。作者是怎樣通過(guò)描述當(dāng)時(shí)薩摩亞人的類似上述日常生活的種種，去認(rèn)證這個(gè)過(guò)程的，筆者建議廣大讀者可以親自拿起這本書讀讀。

最后，回到作者所探究的問題當(dāng)中，當(dāng)時(shí)，在西方父母的眼里，青春期的反叛是一種生理的騷動(dòng)所致；作者的假設(shè)是，如果青春期的叛逆表現(xiàn)是天然的，那就應(yīng)當(dāng)存在于所有社會(huì)。所以，她想在不同文化的社會(huì)中發(fā)現(xiàn)同樣的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)薩摩亞人的生活和習(xí)俗的一系列描寫來(lái)回答青春期的暴躁和不安、反叛等現(xiàn)象是青春本身的特性還是社會(huì)生活和文化環(huán)境所致，顯然它不是其本身的特性；根據(jù)作者在薩摩亞的研究，青少年的叛逆性格并不存在于她所研究的文化中，她認(rèn)為生活在一個(gè)相對(duì)和諧個(gè)同質(zhì)的文化里，薩摩亞的青春期少女在個(gè)人選擇和社會(huì)期待兩者之間不存在著緊張與沖突。那就說(shuō)明它是由于后來(lái)的社會(huì)生活和文化環(huán)境所導(dǎo)致的一些現(xiàn)象。作者通過(guò)她在薩摩亞九個(gè)月的田野研究，充分證明了這一點(diǎn)。

《薩摩亞人的成年》一書是在1928年出版，在那個(gè)時(shí)代人類學(xué)剛具雛形，作者能有這樣的洞見很不容易。但是，年輕人的充沛精力和性成熟過(guò)程中所特有的騷動(dòng)是每個(gè)人都能感受和體驗(yàn)到的事實(shí)，社會(huì)文化的力量實(shí)際上是第二層級(jí)的原因①。但這本書也給我們留下了至少那個(gè)社會(huì)的一段時(shí)空片段，這一片段的存在使我們得以對(duì)作者所研究的社會(huì)有了某種程度的深入了解。

看完這本書，我有所對(duì)比也有所思考；兩種不同群體的不同生活方式和不同的環(huán)境，必然存在著生活方式和觀念上的差異，那么在各自的不同環(huán)境中怎樣選擇、怎樣生活，就讓我們一步步去體驗(yàn)和經(jīng)歷，并正確對(duì)待所處社會(huì)環(huán)境所施加的影響和壓力。

注釋：

①[美]瑪格麗特.米德.薩摩亞人的成年.北京：商務(wù)印書館，2010年，（代譯序）第7頁(yè)。endprint