胡晨光

摘要：在我們當(dāng)今的社會(huì)中，仍然存有許多老子思想的影子，它們潛移默化的對(duì)我們的思想產(chǎn)生了影響，附著于我們生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)中。老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的思想學(xué)家和哲學(xué)大家，同時(shí)他還是道家的鼻祖與創(chuàng)始者。其思想主張主要部分是——“道法自然、知足常樂(lè)、無(wú)為而治”。他的思想設(shè)計(jì)的范疇較為廣泛，有管理的方面，亦有養(yǎng)生之面。老子的哲學(xué)思想不是簡(jiǎn)單獨(dú)立的，它與儒學(xué)的觀點(diǎn)擁有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，兩者具有同一性。與此同時(shí)，兩者亦存在許多差異。這些思想對(duì)我國(guó)幾千年來(lái)的歷史發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，一直延續(xù)至今，老子的思想在現(xiàn)代社會(huì)中也擁有重要的作用。

關(guān)鍵詞：《老子》 哲學(xué)思想 現(xiàn)代社會(huì) 意義

老子是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的思想學(xué)家與哲學(xué)家，著有《老子》一書，即《道德經(jīng)》。在《老子》中，其包括了兩部分——《道經(jīng)》與《德經(jīng)》，前者共37篇，后者共44篇。除此之外，前者是對(duì)自然世界想法的敘述，后者為養(yǎng)生修心。老子所著的《道德經(jīng)》亦是道家思想的主要依據(jù)與根源。道家之主張與儒家、釋家并稱為我國(guó)的三大宗教派別。老子與儒家鼻祖孔子都成為了后代極為推崇的思想學(xué)家，對(duì)后面幾個(gè)朝代的政治思想主張?zhí)峁┝擞辛Φ囊罁?jù)，對(duì)后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

一、老子的哲學(xué)思想

老子哲學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)容是“道法自然、無(wú)為而治、上善若水”。其中，“道法自然”的主要含義為：自然擁有其自身的自然規(guī)律，我們需得遵守其本有的規(guī)律，不能破壞規(guī)律，不然各方無(wú)法達(dá)到平衡，反之四方協(xié)調(diào)并且圓滿?！盁o(wú)為而治”主要針對(duì)的是治國(guó)上的政治思想，該思想與“道法自然”有異曲同工之妙，有許多相同的地方。該思想含義為：統(tǒng)治者亦要尊重百姓的生活規(guī)律，不能對(duì)其進(jìn)行破壞與干擾，換種角度來(lái)看這亦是對(duì)自然規(guī)律的遵守。“無(wú)為而治”并非真正的不為，只是一種合理有效的治國(guó)方針?！吧仙迫羲贝砹死献拥拇扰c善的觀點(diǎn)，這亦是許多哲學(xué)家思想所包含的部分，是人們對(duì)于人性的高度追求的表現(xiàn)?！八睘槿f(wàn)物之源，具有極強(qiáng)的包容與規(guī)律性，是以做人也應(yīng)該如水一般，遵從本律，海納百川。

在老子對(duì)慈與善的論述中，我們可以看出，老子的慈善思想主要是以“道”為基礎(chǔ)的，“道法自然”即為遵循自然，人與天地都排在“道”之后，“道”是自然法則，只有順應(yīng)“道”，人與自然才能和睦?！暗馈睙o(wú)處不在，老子提出的“道”并非我們多定義的自然的含義，它是相對(duì)于人的一種狀態(tài)，是一種自由思想的表現(xiàn)。人們?nèi)绻贿x擇遵循它，并且破壞它，則會(huì)造成人與自然間的不平衡，帶來(lái)不好的結(jié)果。在老子看來(lái)，“道”亦是慈亦是善，是人生來(lái)就有的，不存在其他的因素，這與孟子的“人性本善”思想相同。慈善并非逼迫，而是人自身意愿強(qiáng)烈的表現(xiàn)，它是人們內(nèi)心的本愿，與他人無(wú)關(guān)。老子主張的慈善亦與“無(wú)為”相結(jié)合，是一種遵照自然與本心，不帶其他想法的行為。

老子的哲學(xué)思想中亦包含了萬(wàn)物一體、平等廣泛的愛。老子認(rèn)為“道法自然”即為對(duì)萬(wàn)物萬(wàn)事都抱有博愛的心，不因?yàn)橐粋€(gè)人的高低貴賤去衡量其良善的高低，亦不會(huì)因?yàn)樨?zé)任的沉重而去摒棄。

在老子的思想中，還包含了“知足常樂(lè)”的部分。老子認(rèn)為人之所以不快樂(lè)，是因?yàn)樨澯^(guò)多無(wú)法得到滿足的緣故，只有懂得對(duì)已有的東西感到滿足與感恩，才能“知足常樂(lè)”。做人要學(xué)會(huì)滿足，學(xué)會(huì)感恩，對(duì)于不屬于自己的東西不要強(qiáng)求。

二、老子的哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

老子的思想近千年來(lái)，被后來(lái)的人不斷地延用，從未止歇，它亦對(duì)我們后代產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。老子的道家思想與儒家思想都對(duì)我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有積極的推動(dòng)和借鑒意義。

（一）道法自然與環(huán)境保護(hù)

老子的“道法自然”思想是指對(duì)自然規(guī)律的遵守，其中“自然”涉及范圍甚廣。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們對(duì)于環(huán)境的破壞與污染就已經(jīng)違反了自然的法則與平衡，這是對(duì)自然的不尊重行為，即使其能為我們帶來(lái)許多的效益，但并非長(zhǎng)久之計(jì)。它會(huì)對(duì)我們生存的環(huán)境產(chǎn)生嚴(yán)峻的后果，會(huì)讓我們賴以生存的自然給我們帶來(lái)無(wú)窮的危機(jī)與損失。是以我們要及時(shí)挽救危機(jī)，遵循自然規(guī)律，保護(hù)我們的環(huán)境。

（二）慈善與現(xiàn)代生活

老子所提出的“慈善”與現(xiàn)代社會(huì)所定義的慈善有所不同，前者是對(duì)“道法自然”思想的延伸，兩者本質(zhì)上具有高度的一致性，它是生來(lái)就有的。而后者則為一種善行，這種善行分為良善與偽善。這與個(gè)人的思想道德與素養(yǎng)高度掛鉤，有較大的聯(lián)系。偽善違背了真正“慈善”的定義，其慈善的行為并非本心所愿，是以并不是一種慈善的表現(xiàn)。真正的慈善并非一定要用物質(zhì)去堆砌，只需要擁有一顆良善的心即可。真正的良善體現(xiàn)在細(xì)節(jié)上，體現(xiàn)在一言一行上。

（三）尊道貴德與現(xiàn)代生活

“遵道”就是遵守準(zhǔn)則，不僅是自然準(zhǔn)則，還有社會(huì)公德，這亦是“道法自然”的體現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人口眾多，是以必須設(shè)立一系列的社會(huì)規(guī)則與公共管理機(jī)制，這些都是對(duì)人們行為的約束，是規(guī)范社會(huì)秩序的措施。是以，在外人們要遵守法制法規(guī)，嚴(yán)格律己，不能只為自己的利益著想。“貴德”是對(duì)自身修養(yǎng)的完善，這要遵循本心，并非作假。不僅是自己，還要對(duì)后代進(jìn)行道德的教育，這對(duì)現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)有積極地作用。

（四）知足常樂(lè)與現(xiàn)代社會(huì)

人活著之所以總是感到不開心，是因?yàn)闊o(wú)法對(duì)自身已經(jīng)擁有的東西感到滿足，一直在不斷地索取與探求，這是人貪婪的體現(xiàn)。當(dāng)人產(chǎn)生了貪婪的想法，就會(huì)永遠(yuǎn)不得滿足，會(huì)產(chǎn)生一種惡性的循環(huán)。在這時(shí)，人們就應(yīng)該端正自己的生活態(tài)度，不要過(guò)分強(qiáng)求，滿足于已擁有的，而并非去追求渺茫的。人們要懂得知足才能保持愉悅的心情，可以根據(jù)自己的水平樹立一個(gè)合理的目標(biāo)，再不斷奮斗對(duì)其加以實(shí)現(xiàn)。成功時(shí)，人無(wú)疑是喜悅與滿足的。這時(shí)的心情最為真實(shí)，不妨將其進(jìn)行延續(xù)，控制自己的貪欲，學(xué)會(huì)對(duì)生活中細(xì)小的成功感到滿足，這也會(huì)使人在精神上感到更加輕松。

三、結(jié)語(yǔ)

老子所著的《老子》中包含了許多精神的財(cái)富，它不僅對(duì)后代有深遠(yuǎn)的影響，亦已融入到了我們的生活中。老子主張“無(wú)為而治、道法自然、知足常樂(lè)”，這些都可以在我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中起到積極的推動(dòng)作用。我們只有尊重規(guī)律，對(duì)規(guī)律加以運(yùn)用而非破壞，才能達(dá)到自然的平衡，與自然和睦。

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（作者單位：湖南師范大學(xué)附屬梅溪實(shí)驗(yàn)中學(xué)）endprint