徐嘉穗

【摘 要】1986年3月，賴聲川的《暗戀桃花源》在臺灣首次公演，引起了巨大轟動?！皩ふ摇笔侨祟惿娴囊淮竽割}，是人類行動的動機。而“桃花源”屬于人性中共同的夢想和無奈。

【關鍵詞】《暗戀桃花源》；家園的失落；尋找；母題

中圖分類號：J805 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）14-0020-02

20世紀90年代，賴聲川執(zhí)導的話劇《暗戀桃花源》在國內(nèi)外均獲得了不菲的成績?！栋祽佟分v述的是一個悲劇，江濱柳與云之凡在上海分別，因為戰(zhàn)亂，失去了聯(lián)系，江濱柳得知自己患了絕癥之后，發(fā)出告示尋找云之凡，終于兩人在四十年后于臺灣相見，一切早已物是人非。而《桃花源》則是一個喜劇，武陵人老陶發(fā)現(xiàn)妻子春花與房東袁老板偷情，離家出走意外進入桃花源。一年后，老陶放不下心中的牽掛，回到了武陵，再度失望后，欲想回到桃花源，卻再也找不到其入口了。貫穿在兩部劇之間的還有一位神秘女子，她一直在尋找“劉子驥”。這是一部由導演在預設的情境下進行的一次即興創(chuàng)作，不能用簡單的悲劇和喜劇去定義，其悲中有喜，喜中有悲，悲喜融合。無論是《暗戀》還是《桃花源》，都是在表達“尋找”，并在這個主題上殊途同歸。

一、“家園的失落”和“尋找桃花源”

“尋找”是人類生存的一大母題。“生生不息的人類每天所從事所求索的一切就現(xiàn)實目的來講，無非是一種免于陷入困境的努力，從終極意義而言，無不具有源于追尋的生命沖動。”那些從大陸逃往臺灣的人們，在面對20世紀末的動亂，產(chǎn)生了“亞細亞孤兒”式的情感，這種情感扭曲又糾結(jié)，他們產(chǎn)生這一情感的原因正是“家園失落”?！斑@家園是可以提供給我們安全和溫暖的感覺、讓我們放心歸屬的‘生活世界，而它在現(xiàn)代社會變遷和全球化進程中已被沖擊得七零八落、破碎不堪。正因如此，我們被拋進深沉且持久的漂泊無根、不安與不滿足的狀態(tài)?！?/p>

大陸移民一方面思念故鄉(xiāng)；另一方面又迫切希望融入當?shù)?。身份的缺失、血脈的斷離、文化的差異，讓他們無法把臺灣當成一個新的“家園”。1984年“江南案”事發(fā)，兩岸關系緩和，他們被允許到大陸省親，當他們再度回到朝思暮想的故土時，卻發(fā)覺，一切早已物是人非。他們失去的家園，不是物質(zhì)上的家園，而是精神家園。這份缺失使得20世紀80年代的知識分子產(chǎn)生了焦慮，開始對自我生存狀態(tài)感到迷茫和孤獨。

這樣的迷茫和孤獨是一種集體無意識的，由此，尋找家園的美好愿望成為了先鋒知識分子的目的之一，他們企圖尋找一個新的歸屬地，一個安寧美好的“家園”。因為缺失，“尋找”成了動機，“桃花源”正是幾千年來中國文人心里所向往的理想“家園”。

賴聲川的《暗戀桃花源》正是一次對陶淵明的“桃花源”的解構(gòu)，在《暗戀》中，這個“桃花源”是“過去忘不了的美好”；在《桃花源》中，這個“桃花源”是“未來期許的美好”，而在整部《暗戀桃花源》中，“桃花源”是“劉子驥”。

二、《暗戀桃花源》中的“尋找”

（一）《暗戀》中的“尋找”?！栋祽佟酚袃蓚€時間段，一個是在四十年前的上海，江濱柳和云之凡在黃浦江邊互訴衷腸，他們感慨命運的神奇，讓他們在這偌大的上海相遇；另一個是在四十年后的臺北，江濱柳在病床上和云之凡做最后的告別，他們感慨的是世事無常。在上海的階段，表現(xiàn)了在動蕩的大環(huán)境下，普通人是多么渺小和無助；而后來的臺北，表現(xiàn)的是一個淺淺的海峽割裂了血脈、傳統(tǒng)、歷史和文化。江濱柳固執(zhí)地尋找云之凡，并不是他對這份愛有多么深刻，而是因為這是一份美好的回憶。

云之凡在四十年后，已經(jīng)變成了一個“符號”，她代表著“故土和無盡的鄉(xiāng)愁”。正如在第一幕時，導演告訴扮演云之凡的女演員，她是一朵“白色的山茶花”，清醒脫俗，象征江濱柳美好的愛情。而女演員說她不知道一朵“山茶花”該如何演。這實際上也是在暗示著，過去的歷史只是一個幻影。像“山茶花一般的云之凡”只是江濱柳在現(xiàn)實中因為苦難和無措才拿出來緬懷的對象，若是自始至終沒有找到云之凡，也許他就帶著一份美好的念想黯然離去。江濱柳找到了云之凡，可是，面前的“云之凡”并非他心里的“云之凡”，再深刻的愛情，也抵擋不了時代洪流的洗刷，到最后也只能是感慨一聲——世事無常。

（二）《桃花源》中的“尋找”?！短一ㄔ础繁砻嫔鲜且粋€惡俗的喜劇，但卻以悲劇結(jié)尾。這里的“尋找”主要體現(xiàn)在老陶身上，他全程都在尋找一個“未來期許的美好”。在武陵的時候，因自己的原因，導致妻子春花出軌，婚姻破裂。他在這里“尋找”的是一個挽救婚姻的方法，他讓春花去買藥，但無用。當袁老板和春花明嘲暗諷告訴他應該離開時，他終于明白這份關系再無挽回的余地，于是他決然離開。偶然間，他來到了桃花源，在這里，他認識了一對長得和春花袁老板一模一樣恩愛而悠閑的夫妻，從開始的訝異到平靜，再到醒悟。在桃花源，他“尋找”的是一個能和自己相伴的人。這里的生活固然安靜美好，卻很孤獨，他懷念著他的春花。當他再次回到武陵，看到的是春花與袁老板的感情因為瑣碎的生活而破滅，心灰意冷決定再度離開。這時，他“尋找”的是“遠離世俗煩惱的樂土。”但這注定是不存在的，所以，老陶的結(jié)局只能是失去了前往“桃花源”的道路。

《暗戀》的導演也在劇中嘲諷《桃花源》把陶淵明的“桃花源”弄得亂七八糟，直呼心疼。實際上，這也是對“桃花源”的另一種解構(gòu)，劇里所描寫的“桃花源”是一個不切實際的樂土，那里的人每天都十分悠閑而平靜，不為世事而煩惱。離家出走的老陶在桃花源里看似獲得了平靜，卻依舊放不下心中的念想。當老陶離開桃花源之后，他又再一次對現(xiàn)實產(chǎn)生了失望，但再也找不到桃花源了?！短一ㄔ础分S刺的是一個名為“桃花源”的烏托邦，理想的飄渺和現(xiàn)實的無情。

回到陶淵明的《桃花源記》里的“桃花源”，這亦是一個時代的產(chǎn)物。根史書記載，魏晉年代，戰(zhàn)亂頻繁，天災人禍使得人們無法安寧度日，當時所流行的“儒學”已經(jīng)不能解釋世間的一切，道家的“玄學”便悄然而起?！蔼毶破渖薄皻w隱”成了所有文人雅士的追求，“桃花源”實際上是一個文人用來“歸隱”的地方，它是一個躲避禍亂而誕生的烏托邦。但它也是一個靜止的地方，沒有進步，甚至感覺不到時間在流動。這般“美好”的樂園又有何意義呢？若是真美好，老陶就不會放不下牽掛。endprint

（三）《暗戀桃花源》中的“尋找”?！栋祽偬一ㄔ础肥峭ㄟ^兩部劇的融合，加上神秘女子尋找“劉子驥”連接構(gòu)成的一個大故事。全劇里，有一個最讓人摸不著頭腦的存在，就是那個神秘女子，她帶著夸張的假發(fā)，穿著時尚，手里拿著一杯飲料，和所有人都格格不入。她在每一幕都有出現(xiàn)，苦苦尋覓那個所有人都不知道的“劉子驥”。這里的“劉子驥”自始至終都不曾出現(xiàn)，他的形象是根據(jù)神秘女子模糊的表達所建立起來的。通過他，凸顯了神秘女子執(zhí)著于“尋找”的悲劇。

解釋“劉子驥”這個符號，要回到他的原型，即魏晉年代的劉子驥和陶淵明《桃花源記》中的“劉子驥”。魏晉年代的劉子驥是一個不慕虛榮的文人雅士，他是當時人人崇拜的道德高尚的隱士。而《桃花源記》里的“劉子驥”，則是一個聽聞有桃花源這樣的仙境，而尋覓不得之人?？梢哉f，《桃花源記》中的“劉子驥”，代指陶淵明自己的期望。現(xiàn)實中的挫敗讓陶淵明灰心于朝堂，不甘與腐敗為伍而隱居，有著一顆企圖改變之心，但有愧于無改變之力。在這般焦慮和無措的情況下，他寫下了《桃花源記》，希望自己成為劉子驥的“若使從者，非野人之意也”，又希望這世間真有一處像桃花源一般的仙境，但事實就是“未果，尋病終”。

所以《暗戀桃花源》里的“劉子驥”實際上有兩層意思，一個是與世無爭的“隱士”，故賴聲川沒有讓他出現(xiàn)在舞臺上；另一個是代指我們理想中的，無法尋覓到的“桃花源”。顯然，賴聲川并沒有推崇陶淵明和劉子驥的意思，在這里，劉子驥是一個被尋找的符號。他只是用這樣的方式來反諷與其寄托于一個找不到的烏托邦，不如早些放棄。

話劇的最后，所有劇組都撤離，神秘女子獨自走上舞臺，撒紙幣并且脫掉了假發(fā)和外衣后離開。這象征著，她放棄了“劉子驥”，脫下了之前的一切束縛。這一莫名的舉動使得整部劇的主題得到了升華。

實際上這部劇的劇名也暗示了這一點?！栋祽偬一ㄔ础冯m然是將兩個劇組的名字直接串聯(lián)在一起，但仔細一想，“暗戀”一詞并不能詮釋《暗戀》這個故事。眾所周知，“暗戀”指的是說不出口的喜歡。但實際上，江濱柳和云之凡早已互表心意，即使兩人分開，各自過上了新的生活，心里始終牽掛對方，這也不能算是暗戀，而應該是“懷念”。如果改成《懷念》，那么整部劇的劇名就成了《懷念桃花源》，這與賴聲川的主題不符。

“暗戀”是謂語，“桃花源”是賓語，“暗戀桃花源”這句話隱藏了主語“我們”。我們終其一生暗戀著“桃花源”，卻是戀而不可得。

三、結(jié)語

綜上所述，可以發(fā)現(xiàn)，《暗戀》告訴我們，不要執(zhí)拗于“過去的美好”；《桃花源》告訴我們，不要迷戀在“安靜美好的未來”中；《暗戀桃花源》則告訴我們，要“活在當下”，也就是放棄無謂的“幻想”，勇敢面對現(xiàn)實，不再逃避，尋找出一條新的道路來。

這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。如今的我們同20世紀80年代的知識分子一樣，處在一個極端的焦慮的時代，我們沒有耐心，我們不想等待；我們喜歡快捷，我們貪圖方便；我們丟棄了傳統(tǒng)又把傳統(tǒng)撿起來；我們企圖改變，卻停步在困難面前；我們也描繪了一個“桃花源”，但也清楚認識到它的不切實際。高度發(fā)達的物質(zhì)文明需要與之相對的人文關懷。人們對科學的信仰導致了人與人之間的不信任，這是一個集體缺乏信仰的時代，我們需要尋找自我和救贖，而不是迷失于混亂，沉迷于幻想。

參考文獻：

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[3]程亞蘭.掙扎與毀滅——淺論蘇童小說中的“尋找”母題[J].牡丹江大學學報，2016，（04）：113-115.endprint