◎張獻忠

明代科舉并非全以理學(xué)為宗

◎張獻忠

明朝建立后，程朱理學(xué)被確立為官方意識形態(tài)。不過，洪武、建文年間，雖然科舉考試首場的七篇經(jīng)義文章嚴格限定在四書五經(jīng)范圍內(nèi)，但并未規(guī)定必須以程朱理學(xué)為宗，程朱傳注僅是參考之一。此外，當時八股文尚未定型，對文章形式上的要求不太嚴格。故此，士子答題時仍有一些發(fā)揮余地。

永樂年間，為強化思想控制，朝廷組織編纂《四書大全》《五經(jīng)大全》和《性理大全》，并頒示全國，規(guī)定答題時以程朱理學(xué)的注釋為準則，且須“代古人語氣為之”。這進一步鉗制了讀書人的思想，剝奪了士人自由思考的權(quán)利。

正德、嘉靖年間，隨著陽明心學(xué)的興起，程朱理學(xué)的獨尊地位開始受到挑戰(zhàn)。王陽明汲取了老莊和佛教的心性論思想，提出了“致良知”和“知行合一”說。他廣收門徒，力倡講學(xué)，不僅培養(yǎng)了一大批信徒，而且使陽明心學(xué)迅速傳播開來。陽明心學(xué)不僅在普通士人中廣為流傳，而且在南北兩京的官僚隊伍中也有很多信徒。徐階、李春芳等士大夫崇信陽明心學(xué)，在京師力倡講學(xué)，不僅進一步擴大了陽明心學(xué)的影響，而且使之逐漸被官學(xué)和科舉接納，躋身于主流意識形態(tài)。

嘉靖、隆慶年間，陽明心學(xué)在科舉考試中的影響已超過程朱理學(xué)。隆慶二年（1568年）會試，李春芳擔(dān)任主考官，其所作程文就以王學(xué)解經(jīng)，并將《莊子》之言入文。此外，唐宋派對科舉考試有重要影響，其成員不僅大都推崇和信奉陽明心學(xué)，而且將心學(xué)思想融入八股文和策論中。

萬歷年間，商業(yè)出版較為發(fā)達，坊刻舉業(yè)用書大量涌入圖書市場。士子大都以書坊所刊時文（即應(yīng)試的文章）競相傳誦，“經(jīng)傳注疏不復(fù)假目”。很多文社的主要活動就是互相切磋八股文技藝，書商由此看到商機，與文社合作，將其征文予以刊刻。相較于官刻的程文墨卷，書坊在編纂和刊刻舉業(yè)用書時，大都能夠接受新的思想，這一方面是因為書坊主受王學(xué)左派特別是李贄、袁宏道等的影響，另一方面也是為了吸引讀者，擴大銷量。在新思潮的影響和坊刻書的浸淫下，士子之中流行求新、求奇、求異、求趣的風(fēng)氣，禪宗、老莊以及其他諸子的思想滲透到科舉考試中，這無疑是對程朱理學(xué)的重創(chuàng)。

晚明科舉考試中的“離經(jīng)叛道”，引起了部分士人的憂慮。天啟、崇禎年間，無論在思想界還是科舉考試中，都出現(xiàn)了回歸程朱的趨勢。復(fù)社與書商合作編纂刊刻舉業(yè)用書，實際上旨在復(fù)興程朱理學(xué)。但是，這并不能挽救程朱理學(xué)的地位，反而打破“文統(tǒng)在上”、造成“文章之權(quán)始在下”的局面。

綜上，明代科舉考試以程朱理學(xué)為宗的時代很短，而且主要是在正德以前。正德以后，特別是嘉靖、隆慶年間，陽明心學(xué)在科舉考試中的地位超越了程朱理學(xué)。萬歷至明末，科舉考試的指導(dǎo)思想更趨多元化，以致出現(xiàn)“離經(jīng)叛道”現(xiàn)象。

編 輯 / 子 玉