馮宸

中國政法大學 馬克思主義學院， 北京 100088

從價值學說看實體經(jīng)濟的虛擬化

馮宸

中國政法大學 馬克思主義學院， 北京 100088

財產(chǎn)性權(quán)益；

交易的可實現(xiàn)性；

可增值性；

虛擬經(jīng)濟

虛擬財富不同于過去我們對于一般財富的定義，又與通常我們所說的數(shù)字化的財產(chǎn)、非實體化的財產(chǎn)形式如網(wǎng)絡(luò)游戲空間中存在的財物不同，它是指股票、債券、票據(jù)、金融衍生品等各種在金融市場交易的金融產(chǎn)品。使用、占有的權(quán)利并不是所有權(quán)即財產(chǎn)性權(quán)益的核心，真正構(gòu)成財產(chǎn)性權(quán)益核心的是自由(任意)處置自己財產(chǎn)的權(quán)利。一切財產(chǎn)權(quán)利得以實現(xiàn)的關(guān)鍵是交易的可實現(xiàn)性。如果說商品是使用價值與價值的統(tǒng)一體，那么虛擬財產(chǎn)就是可增值性與價值的統(tǒng)一體。實體經(jīng)濟虛擬化在當下無疑會給衰弱的實體經(jīng)濟注入活力，然而虛擬經(jīng)濟的高漲會導(dǎo)致實體經(jīng)濟的資本流出，同時使得整個經(jīng)濟被資產(chǎn)價格高度綁架。

價值是經(jīng)濟學的基礎(chǔ)范疇，對于價值的爭論往往決定了經(jīng)濟學說體系的走向。目前學界對于價值的研究多是集中于馬克思主義的勞動價值論與西方經(jīng)濟學的效應(yīng)價值論的對立，而對于兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)涉及較少。本文擬從財產(chǎn)的法律定義入手，將勞動價值論與效用價值論置于一個對立統(tǒng)一的框架體系之中，從價值學說審視實體經(jīng)濟的虛擬化，以期有助于規(guī)避實體經(jīng)濟虛擬化的負效應(yīng)，推動我國實體經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。

一、財產(chǎn)性權(quán)益的本質(zhì)

財富分為實體財富和虛擬財富。實體財富通常表現(xiàn)為一定的物質(zhì)實體，如糧食、家具、煤炭等，它們能滿足人們的一定需要。虛擬財富不同于過去我們對于一般財富的定義，又與我們通常所說的數(shù)字化的財產(chǎn)、非物化的財產(chǎn)形式如網(wǎng)絡(luò)游戲空間中存在的財物不同，它是指構(gòu)成虛擬經(jīng)濟主要內(nèi)容的股票、債券、票據(jù)、金融衍生品等各種在金融市場上交易的金融產(chǎn)品[1]。究竟如何定義財產(chǎn)性權(quán)益？我們可以借助于法律上對于財產(chǎn)的定義來理解和界定。通常，法律上給予物權(quán)保護的，我們都視之為財產(chǎn)。因為物權(quán)上的保護不同于債權(quán)上的保護，它是絕對、更為有力的保護，同時它是只具有權(quán)利而不需負擔義務(wù)的。而對于我們未能視之為財產(chǎn)的合同等，法律上的保護要弱得多。實際上，財富的定義是與財產(chǎn)法內(nèi)容的擴充密切相關(guān)的，英國普通法尤其典型。不同于成文法國家，英國的財產(chǎn)法律不是由議員來制定的，而是由律師和法官基于一個個判例而逐漸形成文字的。

法律上對于財產(chǎn)性權(quán)益的內(nèi)容有如下規(guī)定：一是占有的權(quán)利，例如別人拿了你的東西，你就有權(quán)利要求他返還；二是使用的權(quán)利，例如一塊土地，你可以耕種獲取收益；三是轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，即你可以把財產(chǎn)賣給任何人；四是擔保的權(quán)利，即你可以把財產(chǎn)抵押給別人以獲取貸款。如果擁有這四項權(quán)利，我們通常就可以認定其為財產(chǎn)或財富了。那么這四項權(quán)利中哪項權(quán)利最為根本呢？為此需要追溯所有權(quán)的起源。人類社會早期是不存在土地所有權(quán)概念的。古代的國王把一塊土地封給了貴族，并不意味著貴族就獲得了這塊土地的所有權(quán)，而只是獲得了這塊土地及土地上的農(nóng)奴的管理權(quán)。對于其封地上的農(nóng)奴，領(lǐng)主也是互負權(quán)利和義務(wù)的。在西歐封建主義的框架下，地主和附庸的關(guān)系是一種契約關(guān)系，雙方都有約定的自由，也有相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。[2]例如，領(lǐng)主要負責農(nóng)奴的安全、遵守土地使用上約定俗成的習慣(如公共領(lǐng)地自由放牧)、不得任意退佃等。正因為如此，與羅馬法復(fù)興所帶來的所有權(quán)運動相對應(yīng)的是英國的圈地運動，其實質(zhì)就是把之前領(lǐng)主時代的管理權(quán)絕對化為自己的所有權(quán)，其具體表現(xiàn)就是禁止佃農(nóng)在公共領(lǐng)地放牧即圈地。由此可見，使用、占有的權(quán)利并不是所有權(quán)即財產(chǎn)性權(quán)益的核心，它們在所有權(quán)誕生之前就廣泛存在了。真正構(gòu)成所有權(quán)即財產(chǎn)性權(quán)益核心的是自由(任意)處置自己財產(chǎn)的權(quán)利。

關(guān)于這一點，我們同樣可以從反面得到證明，具體案例就是英國長期國債的誕生。在長期國債誕生之前，債務(wù)是要還的，債權(quán)人的目的是要收到本金和利息。但是，英國長期國債改變了這一原則，持有長期國債的目的僅僅是為了吃利息，原因是基于國債的物權(quán)化。而國債物權(quán)化的實現(xiàn)不僅在于英國政府的良好信用，還在于國債市場的出現(xiàn)使得人們持有的國債只要愿意便可以換成現(xiàn)金。在某種意義上，英國長期國債變成了英國政府的股票。由此可見，能否處置自己財產(chǎn)的權(quán)利(最關(guān)鍵的便是轉(zhuǎn)讓)是財產(chǎn)權(quán)益的核心。也就是說，只要能夠賣出去即有轉(zhuǎn)讓它的市場，便可以稱之為財產(chǎn)。以此作為衡量標準，諸多虛擬財富誕生的路徑便變得清晰多了。

虛擬財富的核心便是債務(wù)的物權(quán)化和再物權(quán)化，其主要代表形式便是證券。任何一筆債務(wù)只要進行評級打包上市，它便神奇地變成了某種財富。而債務(wù)并不僅限于雙方間的借款，而是具有多種多樣的形式，有的甚至近似于賭博。但是只要標準化為某種證券，只要存在交易此種證券的市場，就會誕生出多種多樣的虛擬財產(chǎn)。

其實，如果回溯到人類更早期的歷史，我們同樣會發(fā)現(xiàn)交易的可實現(xiàn)性不僅是虛擬財產(chǎn)誕生的必要條件，同樣也是我們通常稱之為實體財產(chǎn)誕生的必要條件。在原始社會，牧民對于實物、土地的私有觀念并不是很強，甚至并不存在偷盜的概念。偷盜的概念是私有制誕生后才有的，初期由于人們沒有自我概念，因此也無偷盜的意識。促使私有制誕生的很重要的一點就是物質(zhì)能夠交換，而在其誕生前，物質(zhì)對于人們的作用無非是使用而已，并不存在你的、我的之分。由此可見，交易的可實現(xiàn)性是一切財產(chǎn)權(quán)利得以實現(xiàn)的關(guān)鍵。

二、虛擬財產(chǎn)的使用價值和可增值性

按照亞當·斯密的價值理論，人們參與交易或交換的主要目的是為了獲取商品的使用價值，例如我們買桃子就是為了吃它。如果以此觀點來衡量虛擬財產(chǎn)的話，就會存在很大的矛盾：因為虛擬財產(chǎn)對于人們來說，不具備物質(zhì)層面的可使用性。如果僅僅認為虛擬財產(chǎn)可以賣掉換成貨幣，那么人們?yōu)槭裁床怀钟胸泿拍?？對此，古典政治?jīng)濟學是無法解釋的，這就暴露了它的局限性。

人們通常將商品定義為使用價值和價值的統(tǒng)一體。那么對于虛擬財產(chǎn)應(yīng)該怎么界定？人們持有虛擬財產(chǎn)的目的并不是為了獲得其背后的實體財產(chǎn)，這與傳統(tǒng)財產(chǎn)觀根本不同。虛擬財產(chǎn)的唯一作用在于人們認為它們將來可以通過倒賣而增值。也就是說，按照傳統(tǒng)定義，虛擬財產(chǎn)就是可增值性與價值的統(tǒng)一體。人們購買虛擬財產(chǎn)不為別的，就是為了增值。以股票為例，當股民認為股票會上漲即增值的時候，就會購買，從而推動股票價格的上漲；如果股民預(yù)估股票會跌的話，就會拋售，股票的價格就會隨之下降。但是下降并不是無限的，總有一些股民會抄底即認為可能還會漲；如果股民都認定了這只股票只會永遠跌下去的，那么這只股票就會被退市，從而失去作為財產(chǎn)的資格。

我們可以借此分析一下亞當·斯密的價值悖論[3]：價值有時候會由勞動決定，有時會由供求決定，即價值徘徊在客觀價值論與主觀價值論之間。我們可以分為兩種情況進行探討。一是就實體的物質(zhì)生產(chǎn)而言，人們購買這些物品是沖著其使用價值的，如工廠生產(chǎn)的帽子，其價值是由所付出的勞動量決定的；二是就虛擬財產(chǎn)而言，人們持有它們的目的，究其根本是為了增值。例如，人們購買的國債，作為紙質(zhì)的債券在現(xiàn)實生活中顯然沒有物質(zhì)層面的使用價值，人們擁有它的主要目的是為了將來增值套現(xiàn)。在增值的判斷上，人們對于經(jīng)濟形勢、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、供求關(guān)系的主觀判斷是起主要作用的，其主要的表現(xiàn)形式是市場預(yù)估。典型的例子是財經(jīng)媒體的一條爆料可能擾亂市場，使相關(guān)虛擬財產(chǎn)(比如股票)升值或貶值。

故此，我們從亞當·斯密的價值悖論中可以發(fā)現(xiàn)兩套完全迥異的邏輯體系交叉疊加的框架：一套是生產(chǎn)體系，即客觀價值論的體系，其主要目的是生產(chǎn)有用的物品；一套是資本體系，即主觀價值論的體系，其目的是為了增值。從亞當·斯密的著作可以看出，他是偏重于生產(chǎn)體系而反對資本體系的，故此他在其論著中，試圖統(tǒng)一資本體系和生產(chǎn)體系，所以其價值論出現(xiàn)了悖論。而對于后世的學者而言，究竟是偏重于生產(chǎn)體系還是資本體系，就取決于客觀價值論與主觀價值論之間的斗爭?？傮w而言，資本體系即主觀價值論占據(jù)上風。這從現(xiàn)實中不同企業(yè)經(jīng)營模式對體系偏重的不同中可見一斑。當代企業(yè)經(jīng)營模式大體可分為日德模式和英美模式。日德模式偏重制造業(yè)，其管理層大多由本公司誕生，其經(jīng)營目標傾向于長期發(fā)展和產(chǎn)品經(jīng)營；而英美模式相對偏重金融運作，其管理層都是高薪聘請來的，其價值定位為資產(chǎn)增值，經(jīng)營手段相對短期，熱衷于并購、重組等，以達到迅速增值的目的。從財產(chǎn)持有方式來看，日德模式傾向精于某一行業(yè)，如豐田、三菱，為此他們與銀行相互持股；而英美模式則傾向于不停地更換經(jīng)營對象，只要達到了利潤目的即可脫手，如哈默，其經(jīng)營范圍涵蓋了制藥、外貿(mào)、石油、養(yǎng)牛等行業(yè)?？梢姡摂M財產(chǎn)本質(zhì)上是資本體系邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，它充分、完整地體現(xiàn)了資本的發(fā)展目標。從某種意義上說，當今世界就是金融家的世界、投行的世界，即虛擬財產(chǎn)高度膨脹的世界，這正是近年來金融危機往往導(dǎo)致經(jīng)濟危機的原因。

三、實體經(jīng)濟虛擬化的資本作用解析

討論實體經(jīng)濟虛擬化的前景，必須研究的是生產(chǎn)體系和資本體系是如何走到一起的，只有這樣，才能弄明白在當下虛擬經(jīng)濟作為資本體系的代表，是如何發(fā)展壯大起來的。

歷史地看，生產(chǎn)體系和資本體系在資本主義發(fā)展初期是并列的。這是由于傳統(tǒng)的實業(yè)生產(chǎn)的利潤率并不足以吸引借貸行業(yè)介入，借貸行業(yè)的對象大多是遠洋貿(mào)易和大富豪這樣的大客戶。這里的傳統(tǒng)實業(yè)生產(chǎn)包括農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，它們的資本積累主要依靠自己。而真正促使資本體系和生產(chǎn)體系結(jié)合的動因是工業(yè)革命的發(fā)生，它大大提高了實業(yè)生產(chǎn)的利潤，進而為借貸行業(yè)進入生產(chǎn)領(lǐng)域打開了大門。

工業(yè)革命之所以能提高實業(yè)生產(chǎn)的利潤，并不在于其生產(chǎn)工藝的改進或是產(chǎn)品的創(chuàng)新，因為這些只能從量上而不能從質(zhì)上改變經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，而在于能源革命即煤炭、石油的引入[4]，改變了人類長達幾千年使用生物能的時代，尤其化學能的介入更使利潤空間大大拓展。惟其如此，在早期工業(yè)革命時期，人們將煤炭比喻為“黑金子”。

中國長達幾百年的資本主義萌芽最終為什么沒有發(fā)展為資本主義，是因為我們早期金融體系雖有晉商票號，早期手工業(yè)雖有江南的紡織業(yè)，但沒有煤炭。重化工業(yè)和相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相比于機械大工業(yè)雖然顯得技術(shù)含量較低，但全面降低了整個社會的生產(chǎn)成本。這個降低無論是對其他行業(yè)的發(fā)展、規(guī)模效應(yīng)的形成，還是對科技創(chuàng)新都起到了至關(guān)重要的作用。同理，當今諸多發(fā)展中國家之所以未能進入資本主義體系中，問題也是出在社會生產(chǎn)成本普遍高漲這一問題上。所以，資本的介入是與工業(yè)化同步的。也就是說，工業(yè)化帶來的社會生產(chǎn)成本下降使得更多的人能夠承受通過借貸來發(fā)展生產(chǎn)的壓力。工業(yè)革命帶來的另一大變化，是經(jīng)濟增長的長周期及其預(yù)估。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，受限于生物能的便捷，經(jīng)濟起伏的周期很大，人們很難形成穩(wěn)定增長的預(yù)估。穩(wěn)定增長的預(yù)估是信用擴充、利息下降的前提，這使工業(yè)革命從成本下降和信用擴充兩個方面促成了生產(chǎn)體系與資本體系的結(jié)合。

從另一個角度來說，資本體系的介入對于生產(chǎn)體系的改造和提升也是巨大的。一方面，資本體系對于資本的迅速動員力使得原本潛藏的生產(chǎn)力完全被動員起來。相對于其他動員體系，資本的動員是最為靈活、最為節(jié)省的辦法，因為它的載體只是貨幣，最多只有黃金運輸?shù)馁M用。另一方面，資本體系促進了經(jīng)濟核算原則在生產(chǎn)體系中的確立。資本體系與生產(chǎn)體系的結(jié)合絕不是投資者與使用者的簡單合作，而是要將資本體系的靈魂深深地嵌入生產(chǎn)體系之中。這個靈魂便是利潤至上原則，反映在生產(chǎn)中便是經(jīng)濟核算。如果回顧前資本主義社會，我們會發(fā)現(xiàn)很多對于生產(chǎn)田園詩歌般的描述，盡管有失實之處，但是對比象征發(fā)達資本主義時代的電影《摩登時代》，其差別是很明顯的。對于利潤的渴求，使得資本體系成為推動生產(chǎn)發(fā)展的“永動機”——不停地鞭策生產(chǎn)的改造。

所以，生產(chǎn)體系與資本體系的結(jié)合點(中介)是利潤率。資本體系有個基準利潤率，只有高于這個標準的企業(yè)才能生存，若低于此便只有破產(chǎn)。另外，資本體系的基準利潤率是不斷調(diào)整的。工業(yè)革命的作用恰恰就在于讓整個社會的利潤率高于當時資本體系的基準利潤率。不過，對于資本體系而言，除工業(yè)革命引發(fā)經(jīng)濟增長模式轉(zhuǎn)變所帶來的利息率的下降外，基準利潤率是傾向于上升的。同時，正如馬克思在《資本論》中所說的：“在資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展中，一般的平均的剩余價值率必然表現(xiàn)為不斷下降的一般利潤率?！盵5]隨著生產(chǎn)技術(shù)的進步、生產(chǎn)規(guī)模的擴大，生產(chǎn)體系的利潤率呈下降趨勢。那么，一旦生產(chǎn)體系的利潤率又重新低于資本體系的基準利潤率，生產(chǎn)體系與資本體系的分離會不會再度出現(xiàn)呢？這種擔心并不是沒有道理的。

阻止生產(chǎn)體系利潤率下降的辦法固然很多，但根本的還是由于使用了廉價的能源。所以第一次、第二次工業(yè)革命同時伴隨著煤炭、石油的使用，本質(zhì)上是能源的兩次革命。

總之，虛擬經(jīng)濟的發(fā)展需要從兩個角度來看：一方面，實體經(jīng)濟利潤率的下滑自然會使大量資本停留在實體經(jīng)濟之外，轉(zhuǎn)而投向證券等虛擬經(jīng)濟；另一方面，實體經(jīng)濟利潤率的下滑與資本基準利潤率的提高，會使整個經(jīng)濟體系面臨著生產(chǎn)體系與資本體系再度分離的風險，這種代價無疑是巨大且不能承受的，在科技革命遲遲未到的情況下，只有采取擴大信用的辦法即俗稱的“放水”來化解。此種“放水”并不是通過擴大借貸來實現(xiàn)，而是通過實體經(jīng)濟虛擬化的辦法，即在一個企業(yè)中提高虛擬產(chǎn)業(yè)的比例，利用虛擬經(jīng)濟的利潤來彌補實體經(jīng)濟的利潤。

實體經(jīng)濟虛擬化在當下無疑會給衰弱的實體經(jīng)濟注入活力，然而虛擬經(jīng)濟的高漲會帶來兩個嚴重的問題：一是虛擬經(jīng)濟的發(fā)展同時會吸引實體經(jīng)濟的資本流出；二是實體經(jīng)濟虛擬化使得整個經(jīng)濟高度被資產(chǎn)價格所綁架，從而使資產(chǎn)價格的下降成為全社會不可承受的代價，進而成為經(jīng)濟深層改革的阻力。

[1] 張仁德，王昭鳳.虛擬財富與真實財富——與劉駿民教授商榷[J].天津社會科學，2004(02)：99.

[2] 沈漢.英格蘭中世紀的土地保有權(quán)和各種身份的土地持有者[J].貴州社會科學，2010(10)：117.

[3] 亞當·斯密.國民財富的性質(zhì)和原因之研究：上[M].北京:商務(wù)印書館，1983:25.

[4] 羅伯特·艾倫.近代英國工業(yè)革命探秘——放眼全球的深度透視[M].杭州:浙江大學出版社，2012:121.

[5] 馬克思.資本論：第3卷[M].北京：人民出版社，1975：237.

The virtualization of the real economy from the perspective of value theory

FENG Chen

2016-12-20

馮宸(1988—)，男，安徽省廬江縣人，中國政法大學碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義發(fā)展史。

馮宸.從價值學說看實體經(jīng)濟的虛擬化[J].鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版)，2017，18(4)：70-74.

G633.23

A

10.3969/j.issn.1009-3729.2017.04.010

1009-3729(2017)04-0070-05