張雪琴

鄭州輕工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450002

《曾國藩家書》中的道德教化思想及其當(dāng)代價值

張雪琴

鄭州輕工業(yè)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 河南 鄭州 450002

曾國藩家書；

道德教化；

德性修養(yǎng)；

現(xiàn)代性危機(jī)；

腐敗治理

現(xiàn)代性危機(jī)導(dǎo)致道德教化式微，進(jìn)而造成當(dāng)下社會道德不彰、家風(fēng)不淳、官風(fēng)不正、世風(fēng)日下?！对鴩視诽N含著豐富的修身、治學(xué)、齊家、為官的道理：修身之德貴在恪守慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞四守則；治學(xué)之德貴在不求功名富貴而求誠正修齊；齊家之德貴在孝悌、勤儉與睦鄰；為官理政之德貴在清、慎、勤。曾國藩通過理論與實踐結(jié)合法、榜樣教育法、自我教育法、隱性教育法和因材施教法，很好地解決了子弟的立德問題。曾國藩的道德教化思想是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀組成部分，在當(dāng)代仍具有重要的價值：它有助于化解人與社會的現(xiàn)代性危機(jī)，糾正功利主義教育觀的偏差，以良好家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣，以官德修養(yǎng)根治腐敗。

習(xí)近平總書記在第一屆全國文明家庭表彰大會上強(qiáng)調(diào)，“中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富”[1]。家書、家訓(xùn)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其道德價值觀與當(dāng)今倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀有諸多義理相通之處[2]。以曾國藩為代表的湖南湘鄉(xiāng)曾氏家族因其良好家風(fēng)的影響，至今人才輩出、長盛不衰。最能體現(xiàn)曾氏家族家訓(xùn)思想的是曾國藩寫給家人的書信，后整理編撰成《曾國藩家書》，1500多封家書包含家常瑣事、做人道理、治學(xué)方法、為政之道。本文擬以《曾國藩家書》為藍(lán)本，重點研究曾國藩在修身、治學(xué)、齊家、為政等方面的道德教化思想方法及其在當(dāng)代的價值，以求教于學(xué)界。

一、《曾國藩家書》中的道德教化內(nèi)容

傳統(tǒng)儒學(xué)將“內(nèi)圣外王”作為讀書人之終極理想，這一理想是通過“修、齊、治、平”的路徑來實現(xiàn)的。修身是齊家、治國、平天下的前提，立德是儒家一以貫之的核心價值。受儒學(xué)影響至深的曾國藩在教育子弟時，非常重視道德教化，將立德貫穿其始終。

1.修身之德

修身是儒家實現(xiàn)“修、齊、治、平”理想人格的基礎(chǔ)，即一切事業(yè)的成敗皆以修身為本。曾國藩一生都在踐行修身的功夫，拜唐鑒習(xí)“靜”、拜倭仁習(xí)“慎獨”、訂日課冊、堅持寫日記、改名“滌生”……他提出的“慎獨、主敬、求仁、習(xí)勞”四條修身要則，既有對先賢的繼承和吸收，更有自己獨到的體會和省悟。

(1)慎獨則心安

慎獨即謹(jǐn)慎獨處，是指個體在無外在監(jiān)督的情況下，依然能夠憑借高度自覺，遵守道德規(guī)范，不做任何有違道德之事。曾國藩曾說，“獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨，而生一念之妄……君子懔其為獨而生一念之誠”[3]，認(rèn)為慎獨的倫理價值是用于區(qū)別君子與小人的，而慎獨的實踐意義在于心安。自修之道最難是養(yǎng)心，能慎獨者，則能省己身；常省己身者，則無內(nèi)愧之事；心無內(nèi)愧之事，則篤定淡然。因此，慎獨乃修身第一自強(qiáng)之道、第一尋樂之方。

(2)主敬則身強(qiáng)

曾國藩認(rèn)為，主敬即“內(nèi)而專靜純一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之功夫也”[4]。此“敬”既是道德規(guī)范又是修身方法。在《居敬箴》中，曾國藩把居敬看成包醫(yī)百病的良方，將“敬”列為日課之首，并提出具體實施細(xì)則：“整齊嚴(yán)肅，無時不懼。無事時，心在腔子里。應(yīng)事時，專一不雜。清明在躬，如日之升?！盵5]此后，他便守主敬至終身，不敢曾稍有隕越。

(3)求仁則人悅

求仁指人要有博愛之心、寬容之心、慈悲之心。曾國藩曾說，“君子之立志也，有民胞物與之量”[6]155，意指要愛人和一切物類，要做到己立而立人、己達(dá)而達(dá)人。曾國藩的求仁思想本質(zhì)上是一種社會責(zé)任的體現(xiàn)，是對現(xiàn)實社會的深切關(guān)懷。他認(rèn)為，如果不能做到求仁，則是悖德之人；如果能夠做到求仁，則人有不悅而歸之者乎？人悅即人人心悅誠服，是求仁的結(jié)果。

(4)習(xí)勞則神欽

習(xí)勞指人應(yīng)該用勞作來換取生存和社會地位。曾國藩認(rèn)為，人的本性是好逸惡勞，但是，“勤則壽，逸則夭，勤則有材而見用，逸則無勞而見棄，勤則博濟(jì)斯民，而神祗欽仰，逸則無補于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也”[7]763。因此，他要求自己和身邊人都要終身勤勞、刻苦學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)這不僅是創(chuàng)造財富的手段，還是磨練筋骨、鍛煉意志的重要途徑，更是一種道德追求。

2.治學(xué)之德

曾國藩將追求知識學(xué)問的目標(biāo)首先確定在遵德性的人格修養(yǎng)方面，他在家書中寫道：“凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子?！盵6]440成為“讀書明理之君子”是曾國藩治學(xué)的核心思想，也是其治學(xué)之德的基本理念，其內(nèi)涵包括以下三個方面。

(1)君子重于大官

君子即有德之人，是自孔子以降儒家知識分子的人格追求。曾國藩一直以君子之德形塑自身、教化子弟。他認(rèn)為“讀書明理，志在圣賢”才是讀書的目的，即讀書是為了做德才兼?zhèn)涞木?，是為了德性修養(yǎng)的進(jìn)步和提升，不能把讀書求學(xué)作為升官發(fā)財?shù)慕輳健Ｗx書人若做不到《大學(xué)》中的“明德、親民、止至善”，就背離了求學(xué)的初衷。之所以不能把當(dāng)官作為求學(xué)的目的，是因為當(dāng)官是一陣子的事，而做人是一輩子的事；官銜的大小不取決于自己，而學(xué)問德性的多寡則主要取決于自己。

(2)進(jìn)德重于修業(yè)

“吾輩讀書，只有兩事，一者進(jìn)德之事，講求乎誠正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身?！盵6]48曾國藩認(rèn)為，讀書只為兩件事，即進(jìn)德和修業(yè)，所謂進(jìn)德，即誠意正心修身齊家之道，核心是孝悌仁義；所謂修業(yè)，即詩文作字，看讀寫作，提高自身本領(lǐng)。在此二事中，曾氏始終把進(jìn)德放在首位，認(rèn)為只有德行上進(jìn)步，學(xué)業(yè)才能真正上進(jìn)。所以他說：讀書人“則必從事于《大學(xué)》，《大學(xué)》之綱領(lǐng)有三：明德、親民、止至善。皆我分內(nèi)事也，若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身子不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算識字之牧豬奴耳”[8]。

(3)為學(xué)最要是虛心

“吾人為學(xué)，最要虛心。常見朋友中有美材者，往往恃才傲物……傲氣既長，終不進(jìn)功，所以潦倒一生，而無寸進(jìn)也……故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人冷笑，乃有進(jìn)步也?！盵6]曾國藩曾諄諄教導(dǎo)諸弟子為學(xué)要戒驕戒傲，認(rèn)為虛心是一種學(xué)習(xí)態(tài)度，是個人求知和進(jìn)步的動力，亦是一種美德。他反對讀書人輕率下結(jié)論，認(rèn)為只有學(xué)習(xí)到一定程度才可以評論古人，讀書人不要熱衷名利，對知識還一知半解就想著書立說，這是心態(tài)浮躁的表現(xiàn)。

3.齊家之德

曾國藩的家庭教育思想承繼了其祖父的“書、蔬、魚、豬、早、掃、考、寶”的八寶思想，其中，“書”為讀書學(xué)習(xí)，“蔬、魚、豬、掃”表示耕作自立，時刻保持寒士之風(fēng)，“早”即不晏起，“考”為孝敬長輩，“寶”乃敦親睦鄰。他終身實踐并將之寫入曾氏家訓(xùn)中，堅持將讀書修身、儉樸持家、孝悌睦鄰作為“八寶”的核心精神，成為曾氏一門對子孫后代為人的基本道德要求。

(1)孝悌乃齊家之本

孝是曾國藩齊家之德中最基本、最核心的內(nèi)容，也是其一生躬行履踐的道德規(guī)范。在他寫給家人的書信中，涉及孝友之道的就有數(shù)百封。曾國藩在寫給長輩的信中，基本上都是先寫日?，嵤拢阂欢螘r間內(nèi)見了什么人、做了什么事、家人身體如何等，看似繁瑣啰嗦，實則是為了讓家中長輩放心，也是在實踐其“事親以得歡心為本”[7]412的理念。他還要求子弟將孝的范圍擴(kuò)大，不僅要對自己父母盡孝，也要對族中長輩盡孝。

作為長子的曾國藩，把悌即教導(dǎo)關(guān)愛諸弟作為孝敬父母的一部分，認(rèn)為“為人子者，若使父母見得我好些，謂諸兄弟俱不及我，這便是不孝”[6]72。他時刻謹(jǐn)記家族使命，認(rèn)為自己要成長也要幫助兄弟進(jìn)步。曾國藩家書中大部分內(nèi)容都是寫給其兄弟的，內(nèi)容涉及治學(xué)、做人、持家、教育后代、帶兵打仗、為官之道等。他時而淳淳教導(dǎo)，時而嚴(yán)厲斥責(zé)，時而自我反省，時而與弟共勉。當(dāng)兄弟對其無端怨恨和有不情之請時，他反省道：“兄弟和，雖窮氓小戶必興；兄弟不和，雖世家宦族必敗。男深知此理，故稟堂上各位大人俯從男等兄弟之請。男之意實以和睦兄弟為第一?！盵6]81對待弟弟的不滿，不責(zé)弟而責(zé)己，又曲意為之滿足，體現(xiàn)了長兄的大度。

(2)勤儉乃齊家之魂

曾國藩時常教導(dǎo)子孫要保持耕讀之家本色，儉樸勤奮地過日子，不染官宦子弟的紈绔習(xí)氣，“吾家子侄半耕半讀，以守先人之舊，慎無存半點官氣。不許坐轎，不許喚人取水添柴等事。其拾柴收糞等事，必須一一為之；插田蒔禾等事，亦時時學(xué)習(xí)之”[6]348。曾氏時常教育后代要自立、自強(qiáng)，并多次表示自己不會為子孫留錢財，說“斷不蓄積銀錢為兒子衣食之需。蓋兒子若賢則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫逸作惡，必且大玷家聲。故立定此志，決不肯以做官發(fā)財，決不肯留銀錢與后人”[6]250。他相信節(jié)儉既是美德也能養(yǎng)德。在其家書中，隨處可見他叮嚀家人生活要儉之言。他曾贈聯(lián)給弟曾國潢“儉以養(yǎng)廉，直而能忍”，并在信中多次囑咐：“吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除卻勤儉二字，別無做法?！盵6]1317他還曾告誡兒子紀(jì)澤“吾觀鄉(xiāng)里貧家兒女愈看的賤愈易長大，富貴兒女愈看的嬌愈難成器”[6]1631。曾國藩遠(yuǎn)過庸常的眼光，正是他對子孫后代深厚永久的關(guān)愛。

(3)敦親睦鄰乃齊家之道

曾國藩的“齊家八寶”中的“寶”指的就是敦親睦鄰。他在京為官期間，凡往家中寄錢，總不忘囑咐留一份給族人和遠(yuǎn)親，以敦親睦鄰。至于這樣做的原因，他說：“一則我家氣運過盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道，舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧，留債不清，則好中不足，亦處樂之法也。二則各親戚家皆貧……家中之債，今雖不還，后尚可還；贈人之舉，今若不為，后必悔之?！盵6]103“持盈保泰”，就是在鼎盛的時候保持低調(diào)謙虛，這樣家運才能長久不衰。這也是他立志有“民胞物與之量”[6]55的體現(xiàn)，他時常提醒弟弟們：“古來無與宗族、鄉(xiāng)黨為仇之圣賢，弟輩萬不可專責(zé)他人也。”[6]144

4.為官之德

曾國藩一生倡導(dǎo)并踐行“居官三鑒”即清、慎、勤，這是其官德修養(yǎng)的核心準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他曾作三字箴：“將此三字各綴數(shù)語，為之書解?！濉衷唬好麅傻?，寡欲清心，一介不茍，鬼伏神欽；‘慎’字曰：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，死而后已，行有不得，反求諸己；‘勤’字曰：手眼俱到，心力交瘁，困知勉行，夜以繼日。”[9]后來，為了表述更加明晰，曾氏又將清、慎、勤改為廉、謙、勞。

(1)居官要以清(廉)為先

在官德中，清(廉)、慎(謙)、勤(勞)三位一體。曾國藩認(rèn)為，清廉乃為官安身立命之本，是第一準(zhǔn)則。他反復(fù)告誡為官的弟弟：“為官莫作名利雙收之想，‘勤廉’二字，系為政之本……要以‘廉’字自律?！瘎t己身與隨從之眾一塵之染，自無蒙蔽偏祖之虞?！盵23]清廉不僅關(guān)涉官吏個人的德行優(yōu)劣與官場上的進(jìn)退成敗，而且事關(guān)國家的長治久安和興衰存亡。有學(xué)者用大量的史實證明曾國藩在為官期間沒有一筆公款進(jìn)入個人腰包，他死后的遺產(chǎn)只有30萬卷藏書和一座藏書樓。這是他清廉的佐證，也體現(xiàn)了他“藏書萬柜可教子，遺金半兩常作災(zāi)”的思想。

(2)居官要以慎(謙)治驕

慎(謙)既是曾國藩修身之德的構(gòu)成，也是其官德修養(yǎng)的重要準(zhǔn)則。宦海沉浮多年的曾國藩用“以慎治驕，立于不敗”時刻提醒自己。他將“慎”細(xì)分為三慎。一曰慎言?！坝嗌筋H病執(zhí)拗，德之傲也；不甚多言，而筆下亦略近乎器訟。靜中墨省愆尤，我之處處獲戾，其源不外此二者”[6]506。曾國藩認(rèn)識到謹(jǐn)言慎語的重要性，還指出前世卿大夫之衰、今朝官場之禍皆大多因多言長傲所致，因此，他認(rèn)為為官一定要謹(jǐn)言慎語。二曰慎行。他反復(fù)告誡子弟，世間唯有謙謹(jǐn)是載福之道，驕佚則易敗家。他要求諸弟時刻留心，勿使后輩近于“驕佚”二字。三曰慎交。曾國藩特別注重良友的選擇，弟弟們外出求學(xué)時，他告誡說：“擇友則慎之又慎……一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也?！盵6]76他常囑咐家人不參與地方事務(wù)，不要與地方官員過多交往，即使交往，宜在若遠(yuǎn)若近、不親不疏之間。

(3)居官要以勤(勞)為本

勤(勞)不僅是曾國藩的修身齊家之美德，更是他為官之德的核心道德規(guī)范，他認(rèn)為勤政是居官第一要務(wù)。為官之際，他常反省自己是否勤政，基本做到了自己在《勸誡委員四條》中所倡導(dǎo)的五勤，即身勤、眼勤、手勤、口勤、心勤。據(jù)《曾文正公年譜》記載，曾國藩“未明而起，黎明出巡查營壘，閱操練，日中清理文卷，接見幕僚。以其余時披覽書中，不使身心有頃刻之暇逸。嘗稱：時局艱難，唯勞動心力者可以補救”[11]。難能可貴的是，曾國藩的官德境界不止于此，他還提出為官要勤而不夸、勞而不求功名。在家書中，他多次要求“吾兄弟既誓拼命報國，無論如何勞苦，如何有功，約定終始不提一字，不夸一句”[12]。

二、《曾國藩家書》中的道德教化方法

曾國藩認(rèn)為，在立德、立功、立言當(dāng)中，立德最難，其不是一日之功，需要長期的修養(yǎng)才有所成，尤其需要采取一些必不可少的道德教化方法?！对鴩視分械牡赖陆袒椒偨Y(jié)起來有以下幾種。

理論教育法與實踐鍛煉法是現(xiàn)代德育方法論中的基本方法。前者是向受教育者灌輸教育內(nèi)容，以理服人，使人心悅誠服；后者是讓受教育者參加各種社會實踐活動，在實踐中培養(yǎng)其優(yōu)良品德和行為習(xí)慣。曾國藩對子弟的道德教化，循循善誘，曉之以理，動之以情，講事實、擺道理，此乃理論教育法。除此之外，他還注重實踐鍛煉法。他主張“絕大學(xué)問，即在家庭日用之間”[6]94，如談及孝道，要求子女做事要讓長輩以得歡心為本；論及節(jié)儉，要求子女親自添茶倒水、拾柴耕種；論及求知與躬行，他對不善于詩文的弟弟表明自己的態(tài)度，躬行重于求知：“若果事事做得，即筆下說不出何妨？若事事不能做，并有污于倫紀(jì)之大，即文章說的好，亦只算個名教之罪人。賢弟性情真摯，而短于詩文，何不日日在‘孝悌’兩字上用功？”[6]94他回家省親必吃兒子親手栽種的蔬菜，在京為官必穿家中女眷親手做的衣和鞋。通過這些方式，曾國藩較好地達(dá)到了鞭策兒女學(xué)會做人、塑造兒女們高尚人格和靈魂的教育目的。

2.榜樣教育法

榜樣教育法是以具有代表性的人或事進(jìn)行示范，幫助和啟發(fā)教育對象，以提高其道德水平的一種教育方法。這種方法旨在通過活生生的典型人物和先進(jìn)事跡來進(jìn)行教育，激發(fā)教育對象產(chǎn)生思想情感共鳴，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)、對照和仿效。與說理教育法相比，榜樣教育法更富有感染力和可接受性。曾國藩曾說，做好人、做好官、做好將，俱要好師、好友和好榜樣。他一生奉“內(nèi)圣外王”為圭臬，以圣賢為榜樣，嚴(yán)苛要求自己，在“修、齊、治、平”上有所作為，成為家族道德學(xué)問之楷模。他不但要求自己和諸弟以身垂范教子侄，還將自己最崇拜的32個圣賢寫進(jìn)其《圣哲畫像記》中，并言“此三十二者，師其一人，讀其一書，終身用之，有不能盡”[13]。文章寫成后，他要求兒子設(shè)法尋找這32位圣哲的畫像，并一一畫好，存于家塾，作為家族子弟學(xué)習(xí)效仿之榜樣。

3.自我教育法

自我教育法是教育對象進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我管理、自我鑒定，自覺提高思想覺悟和道德水平的方法。在儒家推己及人、修己安人的修身活動中，修己是根本。因此，曾國藩非常重視修身養(yǎng)心的方法。早年為克服不恒的毛病，他訂日課冊，日課內(nèi)容包括主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、寫日記、日知其所亡、月無忘其所能、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、作字、夜不出門等，自30歲后一生遵守，可見對自己要求之嚴(yán)。他還堅持寫日記，并在朋友間傳閱，以督促自己除掉惡習(xí)?！坝嘞騺碛袩o恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重夾持，能進(jìn)不能退也?！盵6]56他總結(jié)出一套以思誠為根本，以居敬、主靜、慎獨相配套，以日課、研幾等為操作途徑的內(nèi)省修心方法體系，并將之傳給后人。

4.隱性教育法

隱性教育法是將德育內(nèi)容滲透到日常生活、工作和學(xué)習(xí)中，使教育對象在不知不覺中受到熏陶的一種教育方法。曾國藩認(rèn)為，環(huán)境好壞對一個人成功與否具有非常重要的作用，家庭環(huán)境對人的成長有很大影響。在給父母兄弟子女的書信中，他反復(fù)叮囑要打造“耕讀孝友之家”。他還看到社會環(huán)境對人的成長有很大影響。為了讓孩子遠(yuǎn)離京城官宦子弟以免養(yǎng)成不良習(xí)氣，他雖在京為官，卻讓夫人帶著孩子在湖南老家居住學(xué)習(xí)。他積極為兄弟子侄擇良師選益友，為他們營造好的教育環(huán)境。在選擇老師方面，他的標(biāo)準(zhǔn)是不但要學(xué)問好，更要人品好，在給兒子曾紀(jì)澤選擇老師時他寫道：“研生兄(紀(jì)澤老師)亦山林寒苦之士，決無官場習(xí)氣，僅可放心?！盵6]389“明年請師，仍請鄧寅皆先生。人品學(xué)問，皆為吾邑第一流人。”[6]559在擇友方面，他告誡諸弟和子侄，一生成敗皆關(guān)乎朋友之賢否，一定要慎之又慎。

根據(jù)高速公路橋梁的荷載，可運用多種方法，比如表面處理法等增設(shè)縱梁結(jié)構(gòu)，滿足其最大承載運輸量；還能夠運用表面噴涂等方法將橋臺改成具有更高承載能力的拱式或者臺式結(jié)構(gòu)。

5.因材施教法

因材施教法是從教育對象的實際情況即個體差異出發(fā)進(jìn)行有差別教育的一種方法。曾國藩曾經(jīng)用詩對三個弟弟分別做出了鑒定：“辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉?！盵14]辰君是曾國潢，天智才干平平；午君是曾國華，很有才華；老沅是曾國荃。針對幾個兄弟的不同特點，他分別對之提出了不同的道德要求。對于敢闖敢干卻狂傲的曾國荃，在肯定其優(yōu)點的基礎(chǔ)上指出了其不足:“吾家子弟滿腔驕傲之氣，開口便道人短長，笑人鄙陋，均非好氣象”[35]；而對于為人謙卑的曾國葆，則在肯定其謙虛可愛的同時，指出他還要自信自強(qiáng)、勇于進(jìn)取；而對于才智平庸的曾國潢，則安排其在老家主持家務(wù)，上孝父母，下教子侄。對自己的兩個兒子，曾國藩亦同樣在深入了解他們的基礎(chǔ)上，提出不同的教育方法。他因材施教的方法，有的放矢，針對性強(qiáng)，收到了很好的效果。主持家務(wù)的曾國潢秉承半耕半讀之家風(fēng)，把家務(wù)打理得井井有條；曾國荃軍功赫赫，封一等伯爵，成為封疆大吏；大兒子曾紀(jì)澤成為晚清知名的外交家，二兒子曾紀(jì)鴻成為近代知名的數(shù)學(xué)家。

三、《曾國藩家書》中道德教化思想之當(dāng)代價值

不可否認(rèn)，一切傳統(tǒng)的道德思想和文化都有一定的歷史局限性，但其中的思想精華不會因朝代更迭、歷史變遷而失去其價值。習(xí)近平總書記曾說：“要堅持古為今用、推陳出新，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活?！盵36]《曾國藩家書》中的道德教化思想在今天就具有這樣的價值。

1.以修身為本的內(nèi)向超越修補現(xiàn)代性危機(jī)

儒家推行的修身之道是一種內(nèi)向超越的方法，作為一代大儒的曾國藩，認(rèn)為修身是其“成圣”的必經(jīng)路徑，踐行《易經(jīng)》所言的“窮理盡性以至于命”的終身學(xué)習(xí)理念。他曾寫下“不為圣賢，便為禽獸”的警句以自勉，一生無時無刻不在以經(jīng)世致用為核心，以追求至善為目的，堅持自修之道，以內(nèi)向超越為本，將內(nèi)向超越與外向超越結(jié)合起來，力爭做到“內(nèi)圣外王”，被后人評價為“立德立功立言三不朽，為師為將為相一完人”。重視內(nèi)向超越的人，不會怨天尤人，凡事都反求諸己。有此境界，生活自然幸福。這給我們的啟示是：現(xiàn)代社會應(yīng)鼓勵人們從內(nèi)向超越中找尋智慧，重視修身，有效地約束自己的物質(zhì)貪欲，進(jìn)而克制征服性技術(shù)的發(fā)展，摒棄大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放的粗放型發(fā)展方式。唯如此，才能走出現(xiàn)代性危機(jī)，提高人們的幸福指數(shù)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)性發(fā)展。

2.以至善為學(xué)觀糾正功利主義教育的偏差

現(xiàn)代社會，功利性教育傾向越來越嚴(yán)重。為就業(yè)前景而學(xué)、為晉升加薪而學(xué)、為職稱名聲而學(xué)，盲目求學(xué)、跟風(fēng)求學(xué)、讀書無用論等，都是功利主義教育觀的反映。過分強(qiáng)調(diào)教育的功利性，會導(dǎo)致受教育者情感的逐漸缺失和人格的逐漸矮化。在那些通過教育而“成功”的人士中，不乏自私和失德之人，發(fā)展到最后，有可能出現(xiàn)壞人統(tǒng)治好人、劣幣驅(qū)逐良幣的結(jié)果。

如要避免這種情況的發(fā)生，需要將教育回歸其本真目的?！洞髮W(xué)》將教育的目的界定為“明明德、親民、止于至善”，曾國藩將此看作為學(xué)的最高目標(biāo)。他提出讀書不是為了功名，而是為了做明禮誠信之君子；讀書重在進(jìn)德與修業(yè)，在二者發(fā)生矛盾時，進(jìn)德重于修業(yè)。他還主張讀書要將個人價值與社會價值結(jié)合起來，即“君子之立志也，有民胞物與之量，有‘內(nèi)圣外王’之業(yè)，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人……所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也”[6]155。在曾國藩的教育理念中，教育的最終目的是形成個人的小善和社會的大善。這種教育理念提醒我們：只有將德性道德教育、人格完善教育當(dāng)作教育之終極關(guān)懷，才能實現(xiàn)個人全面發(fā)展與社會和諧發(fā)展的統(tǒng)一。

3.以良好家風(fēng)支撐起好的社會風(fēng)氣

家庭是社會最基礎(chǔ)的組織細(xì)胞，家與國緊密相連。習(xí)近平總書記曾說：“千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好……家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”[1]近幾年，國人熱議家風(fēng)，表面上看是對一己之家的關(guān)懷，其實是對當(dāng)下家庭道德領(lǐng)域中諸多問題的深刻反思。當(dāng)下中國的家庭結(jié)構(gòu)與曾國藩時代有很大不同，現(xiàn)代家庭基本是“一代化”“小型化”模式，核心家庭成為家庭的主要形式，老人逐漸被邊緣化，家庭代際關(guān)系模式、家庭功能、家風(fēng)傳承方式亦發(fā)生了變化。但是，若能將曾氏的孝悌、勤儉、敦親睦鄰進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，依然能給今天的家庭道德建設(shè)以啟示。

經(jīng)久傳唱的歌曲《常回家看看》，道出了現(xiàn)代社會父母子女的關(guān)系越發(fā)向著平等相處、超越功利的方向發(fā)展。曾國藩曾說“事親以得歡心為本”，這實際上是提醒現(xiàn)代人孝順父母應(yīng)該關(guān)心父母真正需要什么，子女平安幸福、抽出時間用心陪伴，或許是當(dāng)下許多老年父母最在意的。曾國藩認(rèn)為，踐行“兄友弟恭”既是一種家族責(zé)任，更是孝順父母的一種方式，在男女平等的今下社會，悌道可以轉(zhuǎn)換成兄弟姐妹之間和睦相處的原則，即家庭內(nèi)部責(zé)任和義務(wù)重于回報與索取。

曾國藩常以書信告誡家人要敦親睦鄰，將謙虛待人、為家族創(chuàng)造好的周圍環(huán)境，視為保家之道。當(dāng)今天社會的鄰里關(guān)系發(fā)生了很大變化，與曾氏所處的傳統(tǒng)社會相比亦有許多不同的新特征，但是曾國藩處理鄰里關(guān)系的經(jīng)驗和道德要求，仍然值得我們學(xué)習(xí)和參考?，F(xiàn)代城市人生活節(jié)奏加快，大多數(shù)社區(qū)不是以血親關(guān)系或同事關(guān)系為基礎(chǔ)的聚居，鄰里關(guān)系生疏，互幫互助亦少見，造成了城市家庭生存的孤獨感，鄰里之間因為私占車位、噪音擾民、寵物惹事、亂扔垃圾等而產(chǎn)生的矛盾層出不窮。法律和規(guī)則不能完全解決這種現(xiàn)代城市病，還是要回歸到道德和人心，要讓人們認(rèn)識到“和”與“恕”的價值，要讓人們意識到良好的鄰里關(guān)系于社區(qū)治理和社會建設(shè)的重要意義。

4.加強(qiáng)官德修養(yǎng)是反腐敗的治本之策

習(xí)近平總書記曾多次強(qiáng)調(diào)“做官先做人，從政先立德”，官德淳則民風(fēng)正，領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)關(guān)乎政治清明、人民福祉和國家長治久安。曾國藩的官德修養(yǎng)雖然有其時代性和階級局限性，但其中的道德力量對當(dāng)下的反腐敗工作仍有較強(qiáng)的借鑒意義。

“子帥以正，孰敢不正?！盵17]道德準(zhǔn)則既有時代性，又有歷史聯(lián)系性和繼承性。我們應(yīng)該將曾國藩為官的“清、慎、勤”理念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予其新的內(nèi)涵，將之作為黨員干部為政的基本準(zhǔn)則。曾國藩深知“吏畏吾廉、民服吾公”的道理，堅持“唯儉可以養(yǎng)廉”的理念，始終以“節(jié)儉、節(jié)用、節(jié)欲”自律，反復(fù)訓(xùn)誡家人不要追求奢靡、貪圖享受，要求下屬不貪財、不茍取。這些做法啟示今日為政之人：為政清廉方能取信于民，秉公用權(quán)才能贏得民心，公務(wù)人員必須恪守廉潔自律的職業(yè)道德觀，不廉不足以立身，要堅守規(guī)矩、把牢道德底線，堅決抵制享樂主義和奢靡之風(fēng)，增強(qiáng)拒腐防變的自覺性。

曾國藩將為官之“勤(勞)”細(xì)分為五到：身到、心到、眼到、手到、口到。這啟示我們：要大興實干之風(fēng)，勤政為民，謹(jǐn)記“功崇唯志，業(yè)廣惟勤”，“空談?wù)`國，實干興邦”。當(dāng)下，我們應(yīng)將曾氏的“五到”與當(dāng)前社會形勢和工作結(jié)合起來，賦予其新的內(nèi)涵：“身到”就是要親自深入到群眾中去，探訪民意，了解民情；“心到”就是要做到心為民所想，情為民所系，時時以民生為念；“眼到”就是要及時了解各種公文、文件，把握相關(guān)政策會議精神，及時關(guān)注民生新情況新問題；“手到”就是要及時處理工作，不推諉、不拖拉，并對工作中出現(xiàn)的問題、工作方法做好備案總結(jié)；“口到”就是要做好黨和國家政策、法律法規(guī)的宣講工作，與民眾平等細(xì)心交流，及時化解矛盾，解決問題。

四、結(jié)語

現(xiàn)代性危機(jī)導(dǎo)致道德教化式微，進(jìn)而造成當(dāng)下社會道德不彰、家風(fēng)不淳、官風(fēng)不正、世風(fēng)日下。對于這些問題，《曾國藩家書》給我們以很大的啟示。在對現(xiàn)代性進(jìn)行反思和批判的同時，我們應(yīng)尋覓一條走出困境的道德教化之路，重構(gòu)傳統(tǒng)德性道德價值體系，將德性道德與規(guī)范道德結(jié)合起來。只有這樣，我們才有可能找到自己在自然和社會中的準(zhǔn)確位置，處理好個人與他人、自然、社會的關(guān)系。

要實現(xiàn)德性道德與規(guī)范道德的恰當(dāng)融合，構(gòu)建新的德性道德價值體系，我們要做到：用規(guī)范道德來約束人、完善人、引導(dǎo)輿論、改善民風(fēng)，讓道德規(guī)范像法律一樣成為調(diào)解人們基本行為之必需；使傳統(tǒng)獨白式道德教化走向現(xiàn)代對話式道德教化，引導(dǎo)個體對行為和動機(jī)進(jìn)行深刻反思，不斷在反省中自我揚棄、凈化心靈、提升覺悟；加強(qiáng)道德教化的載體建設(shè)和環(huán)境建設(shè)，讓民主、平等、自由等現(xiàn)代社會要素與傳統(tǒng)道德教化相融合。

[1] 習(xí)近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[EB/OL].(2016-12-15)[2017-15].http://news.xinhuanet.com/politics/2016-12/15/c_1120127183.html.

[2] 曹潔.諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的齊家之道與和諧社會的文化建設(shè)[J].河南社會科學(xué),2016(3):109.

[3] 唐浩明.唐明浩點評曾國藩語錄：上[M].北京：華夏出版社，2009:170.

[4] 曾國藩.曾國藩全集·家書[M].長沙:岳麓書社,1985:1393.

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[6] 曾國藩.曾國藩家書全編[M].北京:中國華僑出版社,2011.

[7] 唐浩明.唐明浩點評曾國藩家書[M].北京:華夏出版社,2009.

[8] 曾國藩.曾國藩全集·家書[M].長沙:岳麓出版社,1995:39.

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[10]吳江,袁敏琴.曾國藩成就大事的36字訣[M].北京:中國華僑出版社,2007:185.

[11]黎庶昌.曾國藩年譜[M].長沙:岳麓書社,1986:76.

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[14]李志茗.曾國荃與晚清官書局刻書[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011(5):134.

[15]曾國藩.曾國藩治家全書[M].長沙:岳麓書社,1997:45.

[16]習(xí)近平.在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時的講話[EB/OL].(2014-01-01)[2017-01-20].http://www.wxyjs.org.cn/zyldrhd_547/201401/t20140101_147332.html.

[17]習(xí)近平.在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第三次全體會議上的講話[EB/OL].(2016-01-12)[2017-01-20].http://politics.people.com.cn/n1/2016/0503/c1001-28319087-2.html.

Thought of moral education inTheHomeLetterofZengGuo-fanand its contemporary value

ZHANG Xue-qin

2017-03-20

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目(2015BKS003)；鄭州輕工業(yè)學(xué)院博士基金項目

張雪琴(1980—)，女，河南省商水縣人，鄭州輕工業(yè)學(xué)院講師，博士，鄭州大學(xué)公民教育研究中心研究員，主要研究方向：傳統(tǒng)文化與國家治理。

張雪琴.《曾國藩家書》中的道德教化思想及其當(dāng)代價值[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2017，18(4)：28-36.

B822

A

10.3969/j.issn.1009-3729.2017.04.005

1009-3729(2017)04-0028-08